Kembara Mesir - Kaherah (hari 2-3)

Saya tinggal di Kaherah selama tujuh hari. 3 hari di sebelah Doqqi dan 4 hari di tengah bandar Kaherah, berdekatan Medan Tahrir. Ramai juga pelancong luar dari Eropah nampak di jalan-jalan. Ramai pelancong Eropah ini membuat tempahan atas talian dan hotel/hostel yang dikenali oleh ramai pelancong Eropah. Dengan orang Mesir ni kita kena hati-hati juga...Cakap pandai dan manis saja. Kena terus terang cakap mahu atau tak. Jangan tawar menawar banyak-banyak. Pelancong Korea dan Jepun pun ada.

Hari akhir persidangan, kami dibawa melawat ke Piramid di Giza dan Sakkara. Saya dan dua lagi rakan naik kuda kat Giza...hehe. Sekejap saja dalam 20-30 minit. Dibantu oleh orang Mesir situ (muka dia macam orang kampung campuran). Depa pun buat perniagaan tu secara tak sah. Sekali sekala ada polis/tentera datang periksa dan semua lari. Selepas kami bagi balik kuda-kuda tu dan tinggalkan dia, datang seorang tentera yang jaga situ. Kami nampak macam dia minta duit sikit dari pemuda kuda tu. Kesian juga. Semua mencari duit poket untuk kehidupan. Mesir bergantung kepada sektor pelancongan. Kami pun puaslah berposing tangkap gambar untuk mengambil pengajaran dan memahami situasi zaman firaun dengan memasuki piramid-piramid dan bangunan yang dibina keluarga firaun.

Di Sakkara, kami di bawa masuk ke sebuah bangunan bawah tanah, macam kuil/kubur keluarga firaun. Di dinding ada lukisan dan juga senibina tersendiri. Pemandu pelancong beri taklimat ringkas tapi masih diragui faktanya. Kami semua mendengar macam berminat saja tapi tak ambil kisah sangat. Semasa di pintu keluar, semua diminta LE1 seorang untuk diberi kepada penjaga kuil/kubur situ. Banyak jugalah dia dapat dari satu kumpulan pelancong. Kalau sehari ada 20-30 kumpulan. Lumayan. Mungkin duit tu dikongsi dengan rakan-rakan lain.

Untuk masuk ke Piramid Giza dan Sakkara perlu beli tiket. Rasanya dalam LE 20-30. Untuk pelajar, separuh harga. Semasa ke Sakkara, jauh juga dari Giza, kami melalui kampung-kampung yang lengang dan nyaman. Air terusan/parit nampak hitam seolah-olah tercemar. Tiga van kesemuanya kumpulan kami. Lepas, keluar dari Sakkara, kami singgah ke tempat perusahaan buat permaidani berdekatan. Kemudian, terus ke restoran berdekatan situ juga. Ada yang makan dan juga tidak. Keletihan, kami bertolak pulang ke hotel. Ada satu keluarga orang Mesir pun ikut van kami.

Semasa di Doqqi, saya suka berjalan-jalan sekitar kawasan situ untuk melihat kehidupan orang Mesir di situ siang dan malam. Kawasan situ baru dibangunkan tapi tahap kebersihan masih kurang. Pasar-pasar tepi jalan saja. Kereta sorong. Sepanjang jalan El-Tahrir tu banyak kedai-kedai menjual bermacam-macam jualan termasuk kedai cenderahati. Ada satu malam tu saya dan pensyarah UKM tu bertanya seorang penjual majalah tepi jalan El-tahrir untuk ke Khan Al-Khalili (pasar malam yang menjual macam-macam barang harian dan juga untuk pelancong). Rasanya dia macam pening lalat (m...k sebab saya ada bau semacam saja bila dia bercakap. memang dia tak tau bahasa inggeris langsung dan saya boleh cakap bahasa arab fushah saja dan bukan bahasa pasar/harian) sebab bawa kami ke kedai cenderahati Khan Al-khalili berdekatan El-tahrir tu. Dia bawa kami naik bas. Dapat juga merasa pengalaman naik bas awam di Mesir yang penuh sesak. Setelah kami bagitau dia bukan kedai tu yang kami cari dan nak pergi ke pasar malam barulah dia faham dan bagitau kami tempat tu agak jauh. Tapi, kami cuba pergi juga. 

Kami melintasi sungai dan ke pusat bandar dan tanya orang. Mereka suruh naik van (macam bas kecil) untuk ke Khan Al-Khalili. Kami pun naik dan bayar tambang macam orang Mesir. Orang di belakang serah duit kepada depan dia dan serah lagi ke depan hingga ke drebar. Tak ada penolong dia. Masing-masing saling percaya mempercayai. Bagi duit tepat. Susah kalau bagi duit besar dan minta balik baki. Drebar akan melenting jugalah.

Akhirnya kami sampai ke Khan Al-Khalili. Meriah juga. Luas kawasannya. Ada jugalah beli buah tangan sedikit. Kami pun cuba makan makanan orang Mesir kat pasar tu seperti roti, air teh, makaroni dan buah jeruk. Kemudian kami jalan-jalan ke sebelah pasar tu dan terjumpa masjid-masjid. Ramai orang ziarah masjid-masjid tu. Termasuk syiah. Saya tak ingat nama masjid tu tapi memang ada makam-makam sahabat Nabi SAW dan juga ulama di situ.

Hari-hari ke 4 dan seterusnya di dalam entri akan datang. 

Selepas habis persidangan, saya berpindah ke hostel berdekatan pusat bandar dan dekat dengan medan Tahrir dan masjid besar.

Adakah semua bid'ah itu sesat (dholalah)......???

[NB: Sekadar perkongsian]
 

Ini adalah pertanyaan yang berlegar di fikiran ramai terutama anak muda yang baru mendalami islam.

  Menurut pendapat As Sayyid Muhammad bin Alawiy Al Maliki Al Hasani (Mufti Mekkah) dalam makalahnya yang berjudul "Haulal-Ihtifal Bil Maulidin Nabawiyyisy Syarif" atau dalam bahasa Malaysianya "Sekitar Peringatan Maulid Nabi Yang Mulia' bahawa menurut ulama, bid'ah itu dibahagi kepada lima (5) kategori iaitu:

1. Bid'ah wajib: Seperti menyanggah orang yang menyelewengkan agama, dan belajar bahasa Arab, khususnya ilmu Nahu.

2. Bid'ah mandub/boleh: Seperti membentuk ikatan persatuan kaum muslimin, mengadakan sekolah-sekolah, mengumandangkan azan di atas menara dan menggunakan pengeras suara, berbuat kebajikan yang pada masa pertumbuhan Islam belum pernah dilakukan orang.

3. Bid'ah makruh: menghias masjid-masjid dengan hiasan-hiasan yang tidak pada tempatnya, mendekorasi kitab-kitab Al Quran dengan lukisan-lukisan dan gambar-gambar yang tidak semestinya.

4. Bid'ah mubah: Seperti menggunakan saringan (ayakan), makan dengan sudu dan garpu dll.

5. Bid'ah haram: Semua perbuatan yang tidak sesuai dengan dalil-dalil umum hukum syariat dan tidak mengandungi kemaslahatan yg dibenarkan oleh syariat.

Bila semua bid'ah dholalah atau haram, maka sebahagian amalan-amalan para sahabat serta ulama-ulama yang akan saya huraikan dibawah ini, yang mana oleh Rasulullah SAW tidak dijalankan atau diperintahkan, semuanya dholalah/haram.

Umpamanya: Bila semua bid'ah haram maka pengumpulan ayat-ayat Al Quran, penulisannya serta pembukuannya (kodifikasinya) sebagai Mushaf (Kitab) yang dilakukan oleh Saidina Abu bakar, Umar bin Khattab dan Zaid bin Tsabit radhiallahu anhum adalah haram. Padahal tujuan mereka adalah untuk menyelamatkan dan melestarikan keutuhan dan ketulenan (autentik) ayat-ayat Allah. Mereka khuatir kemungkinan adanya ayat al Quran yang hilang kerana adanya orang-orang yang menghafalnya meninggal dunia.

Bila semua bid'ah haram maka perbuatan khalifah Umar bin Khattab ra yang menjama'ahkan kaum
muslimin dalam solat terawih bermakmum pada seorang imam adalah haram. Bahkan ketika itu beliau berkata: "Bid'ah ini sungguh nikmat".

Bila semua bid'ah haram maka adanya pemberian ijazah doktor atau Drs. oleh universiti islam adalah haram kerana pada zaman Rasulullah SAW cukup banyak sahabat-sahabat yang pandai belajar ilmu agama, tapi tak ada satupun dari mereka yang diberi pangkat-pangkat didepan atau belakang namanya. Bila semua bid'ah haram maka mengumandangkan azan dengan pengeras suara, membangun hospital, rumah anak yatim piatu, membangun penjara untuk menghukum orang yang bersalah dll. adalah haram.

Dan masih banyak lagi contoh-contoh bid'ah/masalah-masalah baru seperti: peringatan hari kemerdekaan, halal bi halal, peringatan hari ulang tahun berdirinya satu negara dll, yang mana ini semua tidak pernah dilakukan pada masa hidup Rasullullah SAW serta para pendahulu kita dimasa lampau.

Sesungguhnya masalah yang baru tersebut walaupun tidak pernah dijalankan pada masa Nabi SAW serta para pendahulu kita itu, tetapi selama masalah ini tidak menyalahi syariat islam, maka tidak bererti haram untuk dilakukan. Kalau semua masalah baru tersebut dianggap bid'ah dholalah (sesat) maka akan tertutuplah pintu ijtihad para ulama tapi alhamdulillah fikiran dan akidah sebahagian besar umat muslimin tidak sedangkal itu.

Sebagaimana yang ditegaskan oleh Imam Syafii, Al Izz bin Abdis Salam, Imam Nawawi dan Ibnu Atsir ra dan para ulama lainnya bahawa bid'ah/masalah baru yang diadakan ini bila tidak menyalahi atau menyimpang dari syariat, maka semua itu adalah mustahab/dibolehkan apalagi dalam hal kebajikan dan selari dengan dalil syara', maka itu adalah sebahagian dari agama.

Amal kebajikan dan kebijaksanaan yang dilakukan para sahabat dan kaum salaf setelah wafat Rasulullah SAW itu diteliti oleh para ulama dan diuji dengan Kitabullah, Sunnah Rasul SAW dan kaedah-kaedah hukum syariat. Bila setelah diuji ternyata baik maka prakarsa tersebut dinilai baik dan dapat diterima. Sebaliknya, bila setelah diuji ternyata buruk, maka hal tersebut dinilai buruk dan dipandang sebagai bid'ah tercela. Masalah yang telah dinilai baik dan dapat diterima ini disebut bid'ah hasanah. 

Kerana sesuatu yang dibuat atau dikerjakan oleh sahabat bukan atas perintah Allah dan RasulNya itu maka ia disebut bid'ah tapi sebagai bid'ah hasanah. Ini dalam pandangan hukum syariat bukan "bid'ah" melainkan "sunnah mustanbathah" yakni sunnah yang ditetapkan berdasarkan "istinbath atau hasil ijtihad".

Juga ditulis oleh Mufti Mekkah As Sayyid Muhammad bin Alawiy Al Maliki Al Hasani pada sebuah makalahnya yang berjudul. "Sekitar peringatan Maulid Nabi yang Mulia (Haulal ihtifal bil Mauliddin Nabawiyyisy Syarif) adalah sbb:
Apa yang dikatakan oleh orang fanatik/ekstrim bahawa apa yang tidak pernah dilakukan oleh kaum salaf, tidaklah mempunyai dalil bahkan tiada dalil sama sekali bagi hal itu. Ini boleh kita jawab bahawa tiap orang yang mendalami ilmu Usuluddin mengetahui bahwa Asy-Syari' (Rasulullah SAW) menamakan bid'ahtul hadyi (bid'ah dalam menentukan petunjuk pada kebenaran Allah & RasulNya) sunnah, dan menjanjikan pahala bagi pelakunya.

Sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Muslim dari Jarir: "Barang siapa di dalam Islam merintis jalan (sunnah) kebajikan, kemudian setelah dia meninggal, kebajikan itu diamalkan orang lain maka baginya ditetapkan pahala yang sama dengan pahala yang diberikan pada pihak yang mengamalkannya. Ganjaran mereka sedikitpun tidak dikurangi." 

Masih banyak lagi hadith yang serupa itu diriwayatkan oleh Muslim, Abu Hurairah dan dari Ibnu Mas'ud ra.

Firman Allah swt: "Hendaklah kalian berbuat kebaikan, agar kalian memperoleh keuntungan". (Al Hajj:77)

Meskipun hadith Rasulullah SAW dari Jarir diatas tersebut berkaitan dengan soal sedekah/amal jariah, namun kaedah pokok yang telah disepakati oleh para ulama menetapkan bahawa "Pengertian berdasarkan keumuman lafaz, bukan berdasarkan kekhususan sebab".

Dalam bahasa Arab dan menurut istilah hukum syara', sunnah bererti jalan/thariqah. Jadi kesimpulan hadith di atas adalah siapa yang berbuat kebaikan dan tidak berlawanan dengan agama maka perjalanan tersebut disebut sunnah hasanah/perjalanan yang baik. Sebaliknya jalan yang ditempuh tersebut buruk/maksiat maka hal tersebut disebut sunnah sayyiah/jalan yg buruk.

Jadi yang dimaksud sunnah pada hadith di atas tersebut bukan sebagaimana yang menjadi pengertian kaum awam yang mengertikannya, sebagaimana yang kita kenal dalam istilah Fiqh, iaitu sesuatu yang dikerjakan mendapat pahala dan jika ditinggalkan tidak  mendatangkan dosa. Yang dimaksudkan adalah Sunnah Rasulullah SAW yakni jalan yang beliau tempuh, baik dalam amal perbuatan atau perintah.

Jadi sesuatu yang belum pernah diamalkan atau belum ada pada masa baginda itu harus dipertimbangkan dan dinilai apakah hal tersebut baik atau buruk atau apakah hal tersebut bertentangan/menyalahi agama atau tidak. Bila hal tersebut tidak menyalahi agama maka ia dapat diterima.

Ar Raghib Al-Ashfahaniy dalam kitabnya Mufradatul Quran bab Sunan halaman 245 mengatakan: Sunan adalah jamak dari kata sunnah. Sunnah sesuatu bererti jalan sesuatu. Sunnah Rasullullah SAW bererti jalan Rasulullah SAW iaitu jalan yang ditempuh dan ditunjukkan oleh baginda sedangkan Sunnah Allah dapat diertikan "jalan hikmahNya".

Contoh firman Allah SWT: "Sunnatullah yang telah berlaku sejak dahulu. Kalian tidak akan menemukan perubahan pada Sunnatullah itu". (Al Fatah: 23).

Jadi cabang-cabang syariat hukum syariat sekalipun berlainan bentuknya tetapi tujuan dan maksudnya tidak berbeza dan berubah, iaitu membersihkan jiwa manusia dan menghantarkannya kepada keredhaan Allah SWT. Begitulah kata Ar Raghib Al Ashfahaniy.

Ibnu Taimiyyah dalam kitabnya "Iqtidha'us sirathil Mustaqim" berkata: Kata "sunnah" dalam hal itu bererti "adat kebiasaan" iaitu jalan atau cara yang berulang-ulang dilakukan oleh orang banyak baik mengenai soal-soal yang dianggap sebagai ibadat atau tidak. Juga oleh Al Hafiz di dalam Al Fath dalam tafsirnya mengenai makna kata "fitrah". Beliau mengatakan bahawa beberapa riwayat hadith menggunakan kata "sunnah" sebagai pengganti kata "fitrah", dan bermakna "thariqah atau jalan". Juga Abu Hamid dan Al-Mawardi juga mengertikan kata "sunnah" dengan "thariqah".

Saya cantumkan di bawah ini beberapa bukti yang menunjukkan amal kebaikan yang dilakukan oleh para sahabat Nabi SAW atas prakarsa mereka sendiri, bukan dari perintah Allah atau Nabi SAW dan bagaimana Rasulullah SAW menanggapi masalah itu.

Bukhari, Muslim dan Ahmad bin Hanbal meriwayatkan sebuah hadith sahih dari Abu Hurairah : Rasulullah SAW bertanya pada Bilal selesai solat Subuh: Hai Bilal, katakanlah padaku apa yang paling engkau harapkan dari amal yang telah engkau lakukan di dalam Islam, sebab aku mendengar bunyi terompahmu di dalam syurga. Bilal menjawab: Bagiku amal yang paling kuharapkan ialah aku selalu bersuci tiap saat (yakni selalu dalam keadaan berwuduk) siang-malam dan dalam keadaan suci seperti itulah aku menunaikan solat.

Hadith lain berasal dari Khabbab dalam Shahih Bukhari mengenai perbuatan Khabbab solat 2 rakaat sebagai pernyataan sabar (takziah) di saat menghadapi orang muslim yang mati terbunuh. (Fathul Bari, Jilid 8/313).

Bukhari, Muslim dan lain-lain dalam "Kitabus Solat" bab "Rabbna lakalhamdu". Hadith berasal dari Rifa'ah bin Rafi' yang menerangkan bahawa: Pada suatu hari aku solat dibelakang Rasulullah SAW. Ketika berdiri (I'tidal) sesudah ruku' beliau mengucapkan "sami'allahu liman hamidah". Salah seorang yang makmum menyusul ucapan beliau itu dengan berdoa: "Rabbana lakal hamdu katsiiran mubarakan fiihi" (Ya Tuhan kami, puji syukur sebanyak-banyaknya dan sebaik-baiknya atas limpahan keberkahanMu). Setelah solat Rasulullah SAW bertanya: 'Siapa tadi yang berdoa?' Orang yang berkenaan menjawab: Aku, ya Rasulullah. Rasulullah SAW berkata: "Aku melihat lebih dari 30 malaikat berlumba ingin mencatat doa itu lebih dulu".

Al Hafiz dalam "Al Fath" mengatakan bahawa hadith tersebut menunjukkan diperbolehkan orang berdoa atau berzikir di waktu solat selain dari yang kebiasaan, asalkan maknanya tidak berlawanan dengan kebiasaan yang telah ditentukan. Juga hadith itu membolehkan orang mengeraskan suara di waktu solat dalam batas tidak menimbulkan kebisikan.

Bukhari dalam "Kitabus Solah" dari Anas bin Malik yang menceritakan bahawa: "Beberapa orang solat dimasjid Quba. Orang yang mengimami solat itu setelah membaca surah Al Fatihah dan satu surah yang lain selalu menambah lagi dengan surat Al Ikhlas. Dan ini dilakukannya setiap rakaat. Setelah solat para makmum menegurnya: Kenapa anda setelah Fatihah dan surah lainnya selalu menambah dengan surah Al Ikhlas?

Sebenarnya anda boleh memilih membaca surah yang lain dan meninggalkan surah Al Ikhlas atau membaca surah Al Ikhlas tanpa membaca surah yang lain!

Imam tersebut menjawab: Tidak, aku tidak mahu meninggalkan surah Al Ikhlas. Kalau kalian setuju aku mahu mengimami kalian untuk seterusnya tapi kalau kalian tidak suka aku tidak mahu mengimami kalian. Kerana para makmum tidak melihat orang lain yang lebih baik dan afdhal dari imam tadi mereka tidak mahu diimami oleh orang lain. Setiba di Madinah mereka menemui Rasulullah SAW dan menceritakan hal tersebut pada baginda.

Kepada imam tersebut Rasulullah SAW bertanya: 'Hai fulan, apa sesungguhnya yang membuatmu tidak mahu menuruti permintaan teman-temanmu dan terus menerus membaca surat Al Ikhlas pada setiap rakaat? Imam tersebut menjawab: 'Ya Rasulallah, aku sangat mencintai Surah itu'. Baginda SAW bersabda: 'Kecintaanmu kepada Surah itu akan memasukkan dirimu ke dalam syurga'. "

Juga ada riwayat yang serupa tapi lain versi diriwayatkan oleh Bukhari dari Aisyah ra. Serta masih banyak hadith-hadith yang meriwayatkan amal para sahabat atas dasar prakarsa sendiri-sendiri. Yang mana semuanya tersebut diredhai/dibenarkan oleh Rasulullah SAW dan baginda memberi khabar gembira pada mereka dan amal-amal tersebut tidak diperintah atau dianjurkan oleh Rasulullah SAW sebelum atau sesudahnya.

Padahal kalau kita teliti hadith-hadith di atas tersebut semuanya berkaitan dengan masalah solat iaitu suatu ibadah pokok dan terpenting dalam Islam. Sebagaimana Rasulullah SAW telah bersabda: "Hendaklah kamu solat sebagaimana kamu melihat aku solat".

Sekalipun demikian baginda SAW membenarkan dan meredhai tambahan-tambahan tertentu yang berupa doa dan bacaan surah. Kerana baginda memandang doa dan bacaan surah tersebut di atas tidak keluar dari batas-batas yang telah ditentukan oleh syariat.

Yang lebih hairan lagi adalah bahawa ada juga orang yang menganggap doa qunut waktu solat subuh sebagai bid'ah. Padahal doa tersebut berasal dari Rasulullah SAW sendiri (diriwayatkan oleh Anas bin Malik dan beberapa orang sahabat lainnya).

Bagaimana mungkin doa qunut yang berasal dari Rasulallah SAW tersebut dikatakan bid'ah sedangkan tambahan-tambahan kalimat dalam solat (i'tidal) dan bacaan-bacaan lainnya dalam solat yang telah kita sebut di atas oleh perbuatan/tambahan sahabat-sahabat sendiri tidak dipersalahkan oleh Nabi SAW malah diredhai dan diberi khabar gembira bagi yang membacanya?

Renungkanlah!

Contoh-contoh di atas adalah sebahagian kecil saja yang saya bawakan disini. Sebenarnya masih banyak lagi riwayat hadith sahih tentang perbuatan-perbuatan para sahabat dari prakarsa dan ijtihadnya sendiri yang tidak diperintah atau dianjurkan oleh Rasulullah SAW.

Kerana semua itu bertujuan baik maka Nabi SAW membenarkan/meredhai dan mereka diberi khabar berita gembira dengan perbuatan/penambahan itu. Perbuatan-perbuatan sahabat tersebut dalam pandangan syariat bukan bid'ah melainkan sunnah mustanbathah yakni "sunnah" yang ditetapkan berdasarkan istinbath atau hasil ijtihad.

Dari sini kita boleh ambil kesimpulan bahawa semua bentuk amal-amal baik, samada ia dibuat/dijalankan atau tidak pada masa Rasulullah SAW atau masa dahulu setelah Nabi SAW, yang mempunyai tujuan mendekatkan diri untuk mendapat redha Allah SWT dan untuk mengingatkan (zikir) kita semua pada Allah serta RasulNya itu adalah sebahagian dari agama dan dapat diterima.

Sebagaimana hadith Rasulullah SAW: "Sesungguhnya segala perbuatan bergantung kepada niat, dan setiap manusia akan mendapat sekadar apa yang diniatkan, siapa yang berhijrah kerana Allah dan Rasul, maka hijrahnya itu adalah kerana Allah dan Rasul (berhasil),....sampai akhir hadith" (Bukhari).

Hanya orang-orang yang ego, fanatik dan mahu memenangi diri sendiri sajalah yang mengingkari hal tersebut. Biasanya orang-orang yang mengingkari tersebut mengambil dalil dari hadith Rasulullah SAW seperti berikut: 

1) "Setiap yang diada-adakan (muhdatsah) adalah bid'ah dan setiap bid'ah adalah sesat".

2) Juga hadith Nabi SAW: "Barangsiapa yang di dalam agama kami mengadakan sesuatu yang tidak dari agama, maka ia tertolak".

Hadith-hadith itu dipandang oleh mereka sebagai pengkhususan hadith, "Kullu bid'atin dholalah" yang bersifat umum, kerana terdapat penegasan dalam hadith tersebut, yang tidak dari agama ia tertolak, jadi yang dimaksud dholalah.

Dan dengan dalil hadith tersebut mereka menetapkan apa saja yang terjadi setelah zaman Rasulullah SAW adalah bid'ah dholalah. Mereka tidak memandang apakah hal yang baru itu baik dan termasuk yang dikehendaki oleh agama atau tidak. Mereka juga tak mahu mengerti bahawa keupayaan memperbanyakkan kebajikan adalah melalui kebajikan juga. Jika ilmu agama sedangkal itu orang tidak perlu jerih payah memperoleh kebajikan.

Hadith diatas yang mengatakan, mengada-adakan sesuatu, itu adalah masalah pokok-pokok agama yang telah ditetapkan oleh Allah dan RasulNya. Itulah yang tidak boleh diubah/ditambah. Saya ambil perumpamaan yang mudah saja, ada orang mengatakan bahawa solat wajib itu setiap harinya 6 kali, padahal agama mengatakan 5 kali sehari. Atau orang yang sanggup/kuat puasa wajib pada bulan ramadhan mengatakan bahawa kita tidak perlu puasa pada bulan tersebut tapi boleh diganti dengan puasa pada bulan Rejab atau lainnya. Inilah yang dinamakan menambahkan atau mengada-adakan agama. Jadi bukan masalah-masalah nafilah, sunnah atau lainnya yang tidak termasuk pokok agama.

Telitilah isi hadith Qudsi yang diriwayatkan Bukhari dari Abu Hurairah dibawah ini:
"...HambaKu yang mendekatkan diri kepadaku dengan sesuatu yang lebih Ku sukai daripada yang telah Ku wajibkan kepadanya, dan selagi hambaKu mendekatkan diri kepadaKu dengan nawafil (amalan-amalan atau solat sunnah) sehingga Aku mencintainya, maka jika Aku telah mencintainya, Akulah yang menjadi pendengarannya dan dengan itu ia mendengar, Akulah yang menjadi penglihatannya dan dengan itu ia melihat, dan Aku pun menjadi tangannya dengan itu ia memukul (musuh), dan Aku juga menjadi kakinya dan dengan itu ia berjalan. Bila ia mohon kepada Ku itu pasti Kuberi dan bila ia mohon perlindungan kepada Ku ia pasti Ku lindungi".

Disamping itu mereka juga lupa yang disebut "agama" itu bukan hanya masalah ibadat saja. Allah SWT menetapkan agama islam bagi umat manusia mencakupi semua perilaku dan segi kehidupan manusia. Yang kesemuanya ini boleh dimasuki bid'ah baik yang hasanah mahupun yang sayyiah.

Sebenarnya masih banyak lagi tulisan-tulisan para ulama yang ingin saya cantumkam disini tapi insyaAllah sebahagian ini saja yang boleh membuka hati kita masing-masing agar tidak mencela, mengkafirkan dan sebagainya pada saudara-saudara muslim kita sendiri.

Semoga kita semua diberi hidayah dan taufiq oleh Allah swt. Amin

"Allahumma inni a'uudzubika an usyrika bika wa anaa a'lamu wastagfiruka limaa la'alamu". 

Maksudnya: Ya Allah sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari menyekutukan Engkau sedangkan aku mengetahui, dan aku memohon ampun kepada-Mu terhadap apa-apa yang tidak aku ketahui".

Kembara Mesir - Hari pertama

Hujung tahun 2008 saya ke Mesir menghadiri persidangan. Berada di sana selama 10 hari.

Dari KLIA menaiki Egypt Air dan transit di Bahrain. Kapal terbang besar tapi sedikit lusuh macam sudah lama. Makanan tepat pada waktu dan boleh tahan. Saya duduk sebelah pensyarah UKM. Rupanya dia pun hendak ke persidangan yang sama.

Sampai di Kaherah, saya turun kapalterbang bersama beberapa melayu lain yang menghadiri persidangan sama. Atas kapalterbang masing-masing tak kenal sesama sendiri. Agak keliru juga dengan imigresen dia. Selesai dicop paspot kami mengambil beg masing-masing dan solat di hujung sudut. Tak nampak surau pulak kat situ. Tak pasti kat mana. Tak nampak papan tanda surau pun.

Masing-masing sudah tempah penginapan. Saya dan pensyarah UKM naik teksi bersama ke Kaherah baru untuk ke hotel. Kereta mercedes lama yang panjang dan tempat duduk bercantum di depan. Tahun 70an masih ada di Malaysia tapi tahun 80an dah pupus. Tapi masih digunakan di Mesir. Laju juga pakcik tu bawa. Debu padang pasir sekeliling. Kering. Saya tak pasti kawan saya cuba bertanya dulu atau pakcik tu yang mulakan bersembang. Orang tua dan orang mesir pulak tu. Memang kuat sembang. Tambah pulak drebar teksi. Sepanjang perjalanan dia bercakap dan tunjuk itu ini. Macam mesra pulak.

Sampai ke hotel, dia pun turun sama masuk ke hotel. Dia bercakap dengan staf di kaunter, mungkin minta komisen sebab bawa kami ke situ tapi staf tu tak layan. Begitulah kerenah sesetengah drebar teksi di Mesir. Dia suruh ambil nombor dia dan talipon bila-bila kami nak pergi mana-mana atau nak balik ke lapangan terbang nanti. Kami mengambil dan mengangguk.

Bilik yang diberikan nampak macam baru diperbaiki dan tak selesa bagi saya. Kami komplen ada kebocoran paip. Dipindahkan ke bilik bawah yang lebih elok sedikit. OK lah. Janji dapat rehat dan tidur. Saya berkongsi bilik dengan rakan itu untuk dua hari. Hotel tu tak jauh dari hotel tempat persidangan, 5 bintang, tapi macam bangunan lama luar dan dalam. Lebih kurang Primula masa saya pergi tahun 2004. Selepas simpan barang di hotel, kami keluar mencari makan malam. Berjalan agak jauh mencari makanan yang sesuai dengan citarasa dan kebersihan. Selesai makan, kami berjalan ke satu lorong dan nampak kedai jual kuih/roti mesir. Kami beli sikit untuk mencuba dan duduk di kedai kopi dan minum teh lipton mesir. Nasib baik tak keracunan. Kami nampak roti makanan harian dibawa dengan kereta sorong dan diletak tepi jalan saja untuk dijual. Tak beli lah kami dah nampak macam tu. Bukan sombong. Takut sakit perut pulak sebab tak biasa.

Hari-hari kami berjalan kaki pergi dan balik dari hotel ke hotel. Dapat tengok orang mesir kecil, dewasa dan tua dengan kehidupan harian mereka setiap hari. Memang kurang memuaskan bagi saya keadaan di Kaherah. Nampak ada panggung wayang, restoran, pangsapuri lama, kedai-kedai dan juga satu institut kebudayaan Rusia kalau tak salah saya. Depa buat pertukaran budaya. Orang mesir pergi Rusia dan orang Rusia pergi Mesir. Patutlah ada nampak muka Eropah timur kat situ. Orang mesir ni kulit gelap sikit. Sebahagian afrika. Afrika utara. Arab qibti. Negara firaun, nabi Musa as dan nabi Yusuf as dan bumi anbiya yang lain. Ramai juga sahabat-sahabat nabi SAW dan ulama besar tinggal dan wafat di Mesir.

Habis hari pertama di Mesir.

Jauh tapi dekat

Zaman sekarang ini serba canggih dengan kemajuan sains dan teknologi memudahkan kehidupan seharian kita.

Bayangkan 10-15 tahun lepas tanpa kemudahan skype, yahoo messenger, google chat, windows chat dan lain-lain.  Semuanya kena guna talipon yang kosnya agak mahal dan membebankan. Ada juga yang masih menggunakan cara tradisi lama iaitu menghantar surat dan poskad.

Hari ini semua mudah. Hanya dihujung jari anda, anda dapat berhubung ke seluruh pelusuk dunia yang dapat mengakses internet. Sehingga ke kutub utara dan selatan, timur dan barat. Hujung dunia ke hujung dunia. Dunia tanpa sempadan. Walaupun jauh beribu-ribu batu tapi tetap rasa dekat dengan kemudahan sembang video diatas talian. Hanya perlukan talian internet yang bagus dan juga komputer/laptop yang ada kamera dan mikrofon. Wallah....semua orang gembira.

Kami berada jauh di United Kingdom. Jauh dari ibubapa dan keluarga serta sanak saudara. Pesanan mesej ringkas (jika keadaan yang perlu tak mengapa) tak mencukupi. Perlukan bercakap dan bersembang. Namun, bercakap saja tanpa memandang muka dan pergerakan tubuh badan pun masih tak mencukupi. Walaupun ada juga tersekat-sekat sikit suara apabila ada gangguan talian, tak mengapa. Rindu hati terubat sudah. Semua orang gembira walaupun jauh badan secara fizikal tapi sentiasa dekat di hati dan mata melalui skype contohnya.

Selamat berpuasa dan mencari segala keberkatan Ramadhan tahun 2012/1433 ini kepada semua keluarga kami di Malaysia. Dan juga rakan-rakan serta sahabat-sahabat yang sentiasa setia bersama sepanjang hayat.

P/S: Namun begitu, sentiasa hati-hati juga dengan teknologi ini jika ada sebarang keraguan berhubung dengan orang yang dikenali. Juga, virus, malware, spyware dll penyakit Internet.

Masyarakat Melayu di Glasgow

Semenjak April lepas semakin ramai yang dah viva PhD mereka. Gembira mereka bila sudah viva sebab tugasan dan tanggungjawab utama mereka datang belajar di UK hampir selesai. Namun, membuat pembetulan tesis adalah perkara biasa selepas viva voce. Kemudian, bahagian yang dibetulkan dihantar semula kepada pemeriksa untuk kelulusan. Jika pemeriksa masih tak puashati, pembetulan perlu diperbaiki lagi. Akhirnya, tesis versi akhir dihantar ke fakulti sebelum senat bersidang. Konvokesyen di uni Strathclyde contohnya ada tiga sesi sepanjang tahun. Boleh pilih mana satu tarikh yang sesuai dengan kita, terutamanya yang sudah balik ke Malaysia.

Glasgow semakin kurang komuniti Melayu.

Semalam saya dijemput berbuka puasa di rumah kawan di Glasgow, junior setahun sekolah Al-Irshad. Dia dan isteri masing-masing membuat PhD di Scotland. Anak tiga orang pun perlu juga dijaga dan disekolahkan. Ada 4-5 keluarga dijemput. Tak boleh jemput ramai-ramai secara terbuka kerana rumah kecik dan susah nak masak banyak-banyak kerana dapur kecik.

Satu setengah keluarga sudah hendak balik ke Malaysia setelah habis belajar. Pensyarah UTM. Yang setengah tu sebab isterinya yang buat PhD dan baru saja hantar tesis untuk viva. Isterinya balik dengan anak lelaki kecil menaiki Emirates. Si suami perlu berada di Glasgow atas sebab yang tak dapat dielakkan.

Dua keluarga lagi masih bertungkus lumus menyiapkan tesis mereka. Isteri-isteri yang belajar. Si suami bekerja secara separuh masa disamping menjaga anak-anak bergilir-gilir. Satu keluarga lagi tu masih berdua, belum ada anak pinak. Ada juga seorang rakan yang bekerja di syarikat penghantaran barang di Manchester singgah semalaman di Glasgow setelah mengambil kereta dari Aberdeen untuk dihantar pulang ke Malaysia. Campur semua dengan anak-anak memang penuh dan riuhlah rumah kawan saya tu. Ada juga mat/minah saleh yang cerewet dengan bising atau bau-bauan masakan terutama masakan Asia yang berbau kuat dari herba-herba seperti kari.

Bermacam-macam perkara dibualkan disamping berposing depan kamera sebagai kenangan rakan-rakan yang hendak balik ke Malaysia. Entah jumpa lagi atau tidak di Malaysia kelak. Manusia susah untuk di ramalkan. Ada hari angin baik. Ada hari angin tak baik. Hari ini kawan, esok dah tak kawan. Dengar cerita orang lain yang memburukkan seseorang, maka mulalah syak wasangkanya bermaharajalela. Islam ajar kita bersangka baik dan tanya hal yang sebenar dari mulut si fulan itu sendiri. Jangan dengar berita palsu atau syak waham yang kurang kepastian. Umpat, adu domba dan fitnah boleh disebarkan dengan mudah dan oleh sesiapa saja yang berniat tak baik atau secara tak sedar.

Untuk rakan-rakan yang sudah selesai belajar diucapkan seribu tahniah diatas kejayaan dan selamat pulang ke Malaysia dan berkhidmat kepada agama, bangsa dan negara serta ummah.

InsyaAllah jika diizinkan kita semua akan berjumpa semula dan bertambah erat ukhuwwah kita tanpa ada perasaan was-was syak wasangka.

Isteri saya sedang berjuang menyiapkan tesisnya di bahagian akhir iaitu penulisan. Mungkin sebulan dua lagi siap dan viva. InsyAllah jika tiada aral dalm 2-3 bulan lagi kami balik ke Malaysia. Sahabat-sahabat semua tolong doakan segalanya dipermudahkan Allah SWT kepada kami dan Allah SWT melimpahi rahmat dan rahimnya kepada kami, saudara-saudari dan semua muslim diseluruh dunia.

Amiin.

Ramadhan di kampung masa kecik

Tahun 70an, saya masih kecik dan masuk darjah satu tahun 1979 di sekolah dekat dengan rumah. Belakang rumah lintas bendang 3 petak sampai lah. Ikut tepi parit kecik pun sampai gak. Dulu-dulu memang sangat berbeza dengan sekarang ni yang sudah teratur cantik dan bersih jugalah walaupun masih ada ruang pembaikan lagi. :)

Dulu-dulu kariah tu masih bersuasana kampung kerana walaupun ada jalan yang sama di depan rumah (jalan utama ke Kepala Batas), kenderaan tak banyak dan bising. Sekali sekala saja nampak kereta. Motor cantik susah la. Motor kapcai Honda 70 kira hebatlah masa tu. Kedai-kedai runcit dan barang dimonopoli oleh cina dan mamak. Kedai melayu tadak satu pun. Kedai makan ada la...Tu pun kedai makan biasa-biasa saja. Kat pasar basah, ada penjuai ikan cina, melayu dan penjuai daging melayu.

Ramadhan memang ditunggu-tunggu sebab seronok main. Masa kecik dulu yang tau adalah main dan main. Emak akan bangun masak atau panaskan lauk-pauk untuk sahur (soq) dan kemudian kejutkan kami semua untuk makan. Lepas makan, diajar berulangkali niat puasa. Lepas tu tidur semula. Pada hari sekolah, subuh dah bangun. Masa tu jam belum disamakan dengan Sabah dan Sarawak. Saya rajin pergi sekolah. Awal-awal dah sampai. Biasanya pergi dengan kakak lah. Kalau kawan-kawan lalu depan rumah, saya akan berjalan dengan mereka sekali ke sekolah. Kalau ikut jalan belakang ruman iaitu jalan bendang, maka kotorlah kasut nanti. Becak dan berselut. Dulu-dulu ada jalan kecil melintasi bendang sebelum tiba ke pagar sekolah melalui jalan belakang. Pintu besar mengadap jalan besar ke Tasek Glugor.

Masa darjah 1-2 atau 3, posa pun mungkin tak penuh (yangyok). Tapi bila darjah 4-6 mulalah serius posa. Balik sekolah, mesti main dekat rumah. Macam-macam permainan ada. Guli, toi, ligan-ligan, baling tin (atas tu letak pakau), baling getah dan banyak lagi. Masa kecik-kecik dulu memang syok habis. Sampailah petang main. 

Rumah saya sebelah masjid - selang 2 rumah. Selalulah tengok orang sediakan masakan untuk moreh. Bubur kacang, bihun, nasi dan lain-lain. Ada tolong-menolong memotong, membasuh dan memasak. Budak-budak tengok saja. Dulu-dulu tidak teratur macam sekarang. Gunakan perigi lagi. Tandas dan tempat kencing pun tak dijaga sangat.

Sambil-sambil tu ramai budak-budak tertumpu main di depan kawasan masjid. Sampailah dengar atau kena panggil balik bila dah nak masuk maghrib. Tak takut pun dengan kubur di kawasan masjid walaupun dulu ada banyak pokok besar dan kurang dijaga kawasan kubur.

Bila emak masak lauk atau kuih, selalunya emak akan bagi sikit kepada jiran-jiran. Jiran-jiran pun balas balik hari yang sama atau esok hari. Kat pekan, ada lah orang akan jual lauk-pauk, buah, minuman untuk berbuka. Tapi tak semeriah sekarang dengan bazar ramadhan. Dulu-dulu ada tak sampai 10 peniaga pun. Tu pun kecil-kecilan saja sebab orang kampung suka masak. Mungkin juga sebab ekonomi. Kebanyakan orang kampung kerja bendang. Ada sorang dua cikgu. Kerja buruh kilang dan swasta. Ada juga kerja gomen tapi pangakat rendah saja - buruh am. 

Bila lepas berbuka, terus saja keluar rumah pergi main atau pergi tengok-tengok di masjid. Musim bulan posa lah, ramai budak-budak dan juga pemuda datang ke kawasan masjid untuk main dan lain-lain. Ada juga yang tak pergi taraweh tapi tunggu makan moreh. Bawa plastik dan bekas juga untuk bawa balik rumah. Ramai orang-orang tua dan dewasa solat taraweh. Lepas taraweh, moreh disediakan. Sebelum habis taraweh, tok siak akan kira jumlah yang ada dalam masjid dan sediakan moreh dalam pinggan atau talam. Kemudian, budak-budak akan angkat bawa ke dalam masjid. Dulu, ruang luar masjid masih kecil dan tak bersimen berbanding sekarang yang ada mozaik.

Bila ada saja makanan/kuih yang tak dimakan, budak-budak akan berebut ambil dan masukkan dalam plastik/bekas untuk bawa balik rumah. Dulu-dulu ramai yang susah. Mereka tunggu moreh untuk bawa balik makanan ke rumah. Susah-susah mereka bukanlah sampai tahap mengemis dan minta sedekah bantuan orang lain. Mungkin makanan ada tapi tak mencukupi kerana ada juga yang berkeluarga ramai.

Malam 27 memang ditunggu-tunggu ramai. Nasi daging....memang penuh lah masjid dan kawasannya. Dalam dan luar. Memang meriah. Yang solat taraweh dan juga tak solat, semua makan sama bila habis solat taraweh. Dulu-dulu makan dalam talam sebab pinggan tak banyak. Dulu-dulu pinggan tin lagi. Lama-lama baru tambah pinggan kaca sikit. Kemudian, pinggan tin tak guna lagi. 

Ini hanyalah secoret ringkasan. Terlalu banyak peristiwa dan pengalaman yang boleh diceritakan.

Amat beruntunglah generasi sekarang yang lahir dalam keadaan senang dan infrstruktur yang baik. Tak perlu guna pelita dan dapur minyak gas atau dapaur kayu (keluarga miskin yang tak mampu beli dapur minyak gas). Jadi, hargailah semua nikmat yang dikurniakan dan bantulah tolong-menolong sesama kita samada dikala senang atau susah.

Bersatu teguh, bercerai roboh.

Berat sama dipikul, ringan sama dijinjing.

Ramadhan di Uni, Wales

Teringat kembali kehidupan masa di uni buat ijazah pertama dulu. Tahun 1992 sampai di bumi UK. London tempat mula bertapak di UK. Setelah sampai di Heathrow, semua pelajar dibawa ke MSD (jabatan pelajar Malaysia) di London. Rasa macam tak percaya boleh dan dapat sampai juga ke UK.

Selepas habis taklimat di MSD, semua pelajar di bawa ke universiti masing-masing seluruh UK. Nasiblah macam saya yang pergi universiti tak ramai pelajar tajaan pergi. Saya naik keretapi ke Cardiff dan kemudian ke Ponty (nama mesra perkampungan kami di situ). Sempena nama pekannya Pontypridd. Kali pertama tengok uni memanglah syok sebab suasana baru dan sesuatu yang boleh dijelajahi dan dipelajari. Bila sampai di uni saya berhubung dengan staf yang jaga pelajar antarabangsa. Rupanya ramai pelajar-pelajar Malaysia di situ. Chandran (India Malaysia) yang bekerja dan belajar di situ, mungkin sarjana atau doktor falsafah, membawa saya dengan beg besar dengan kereta ke Cliff Terrace. Rumah saya untuk tahun pertama di uni tu.

Ramadhan pada tahun-tahun saya di uni tu dalam musim sejuk. Siang pendek dan malam panjang. Jadi, puasa pun pendek lah. Buka posa pun dalam kelas kalau hari yang ada kelas waktu maghrib tu. Untungnya masa tu ramai senior pompuan yang terer masak sedap-sedap. Saya mengaku memang tak tau masak masa tu. Ada juga cuba-cuba gilir masak dengan kawan serumah tapi saya main campak ja dan tak sedap.

Tradisi di ponty, setiap rumah ambil giliran memasak untuk berbuka di surau uni. Ada juga yang berkongsi 1-2-3 rumah sekali memasak untuk iftar jama'i. Kalau giliran pompuan masak, ummppph memanglah sedap. Hat laki biasanya berkongsi 2-3 rumah sekali buat jamuan. Rumah saya memang tak pandai masak banyak-banyak. Rasanya masak gulai ayam kot...Najmi lah yang paling terer masak. Saya tukang makan saja...haha. Saya tolong potong-memotong sayur dan basuh ayam, ok....ada jugalah air tangan melekat kat situ...hehe

Komuniti Brunai pun ramai di ponty. Depa pun sama tumpang sekaki ambil giliran memasak dan jamu iftar. Pelajar pakistan pun masuk juga. Tak lupa juga komuniti arab dan sorang Somali (Abdullah). Pak arab yang baik dengan pelajar melayu lepas berbuka tu adalah Abud dan (ingat2 lupa nama sorang lagi sat). Ha...Syakil nama dia. Depa dari Arab Saudi. Lepas berbuka mesti lepak tepi pintu keluar bangunan atau bilik kongsi (common room) untuk sesi cerobong asap (merokok lah tu). Sambil sembang-sembang. Ada sorang pak arab buat PhD tu taja kurma kering dalam tin dari Arab Saudi. Dia duk Cardiff, ulang-alik ke Ponty. Ada sorang pensyarah arab tu dia tinggal di Cardiff tapi sekali sekala datang juga waktu berbuka dan taraweh. Ada juga sorang pelajar bangladesh dan sorang pelajar PhD dari Iraq. Tahun kedua saya di situ barulah ada seorang pelajar PhD dari Algeria.

Memang seronok dan akrab buka posa jama'i masa tahun pertama. Tahun kedua sudah kurang suasana meriah bila senior2 dan seniorita yg glamer (mcm nama uni) dah balik. Tahun kedua macam cincai sikit tapi ok lah juga daripada tak ada langsung. Tahun kedua tu lah pak arab dari Algeria tu ambil alih jadi imam taraweh. Pegang Al-Quran sambil baca, Kemudian dia buat moreh jamu gula-gula dan manisan lepas taraweh.

Ponty tak ramai komuniti muslim macam Cardiff yang ada masjid. Jadi, pelajar semua tumpu ke surau uni yang disediakan untuk semua aktiviti. Jumaat pun dibuat disitu. Juga solat Hari Raya Aidil Fitri dan Adha. Selepas solat hari raya, kami semua berposing bergambar beramai-ramai sebagai kenang-kenangan. 

Kini, majoriti bekas pelajar Ponty sudah berjawatan besar samada di sektor awam atau swasta dan juga persendirian sebagai timbalan perdana menteri dalam rumah sendiri menjaga hal ehwal rumahtangga.

Ramadhan di Riyadh, Arab Saudi

Saya pergi ke Riyadh pada hari Merdeka, 31 Ogos 2007 atas urusan kerja selama tiga bulan.

Saya menaiki penerbangan Gulf Air dan transit di Bahrain. Kali pertama menjejaki lapangan terbang Riyadh dapat merasakan sedikit kelainan dengan negara tercinta Malaysia. Ramai pekerja-pekerja buruh asing dari bangladesh, india dan pakistan datang ke Arab Saudi untuk mencari sesuap nasi buat keluarga di tanahair mereka. Bagi mereka ini yang datang beramai-ramai melalui ejen pekerjaan, imigresen Riyadh memeriksa dokumen mereka dengan teliti. Ramai yang tak boleh cakap arab. Mereka diarahkan beratur panjang.

Pelancong dan penziarah atas urusan lain pergi ke kaunter lain. Urusan imigresen agak mudah juga jika semua dokumen lengkap. Urusan visa di Malaysia dikatakan semakin susah dan lambat. Dalam lapangan terbang Riyadh, suasananya lebih kurang lapangan terbang antarbangsa Pulau Pinang. Setelah selesai urusan imigresen, kawan sepejabat di Riyadh sedang menunggu kami (saya bersama dua lagi rakan) di kawasan menunggu ketibaan.

Kami sampai lebih kurang waktu maghrib masa itu. Setelah berjabat salam, kami berjalan ke tempat parkir kereta di bawah tanah bersebelahan lapangan terbang. Fuhhh....negara padang pasir kan....memang berdebu lah kawasan luar dan dalam kawasan parkir tu. Setelah menaiki kereta dan keluar dari parkir itu, nampak pasir saja di kiri kanan jalan. Pokok-pokok kecil yang sesuai dengan tanah padang pasir boleh dibilang jari. Sepanjang jalan tak banyak rumah-rumah. Hinggalah kami sampai ke kawasan kediaman dan kedai-kedai tepi jalan berdekatan lebuhraya. Kedai-kedai tepi jalan ada yang besar dan kecil. Begitu juga rumah. Kebanyakan rumah di kawasan sederhana dan kaya di Riyadh macam banglo dan rumah teres. Kami tinggal di pangsapuri hotel yang disewa. Dua bilik tidur, satu ruang tamu, dapur dan bilik air. Ada hawa dingin/pemanas untuk digunakan pada musim panas/sejuk. Tingkap kena tutup supaya debu tak masuk ke dalam.

Kebetulan waktu kami sampai itu hampir dengan Ramadhan. Rakan-rakan sepejabat berbincang untuk membawa kami ke Madinah dan Makkah untuk umrah dan berpuasa/iftar/taraweh di sana. Kami pergi naik bas dari Riyadh ke Madinah. Pakej murah. .........kembali ke Ramadhan di Riyadh. Saya akan ceritakan pengalaman di Madinah dan Makkah di lain entri.

Selain dari umrah awal dan hujung Ramadhan di Madinah dan Makkah, saya berada dan menyambut Ramadhan di Riyadh. Berdekatan Saudi Telecommunications. Tempat kerja kami.

Semasa kami sampai, ia musim panas di Riyadh. Cuti sekolah musim panas. Ramai orang Saudi pergi melancong ke luar negara untuk lari dari cuaca panas terik hingga 40+ celcius. 

Bagi saya, puasa di Riyadh walaupun musim panas tidaklah teruk sangat kerana kami kerja dalam bangunan pejabat. Ada hawa dingin. Tak banyak guna tenaga keringat dan tak keluar peluh pun. Alhamdulillah, puasa di sana tak susah. Waktu solat, 'semua' (yang nampak dimata) turun ke musolla dalam bangunan tu. Selepas solat semua kembali ketempat masing-masing. Kantin ada di tingkat bawah sekali. Makanan dia ok sebab saya tak cerewet sangat dan mulut citarasa antarabangsa, boleh makan semua jenis makanan antarabangsa yang utama. Asalkan tak pelik sangatlah.

Sekali-sekala ada juga keluar dari bangunan tu ke bangunan bersebelahan. Memang panas dan bahang terasa. Pukul 5.00 petang semua orang dah ghuyub....sunyi sepi. Kami pun sama jugalah cepat-cepat tinggalkan pejabat. 

Kami ada berbuka di masjid setelah di panggil oleh Ustaz Hassan yang mengatakan orang arab mencari orang Malaysia untuk berbuka puasa. Ustaz Hassan jadi penceramah di situ kerana tahu bahasa Malaysia. Ia agak khusus untuk orang nusantara seperti Malaysia dan Indonesia. Ada kuiz juga diberikan oleh ustaz. Saya pun ada dapat hadiah bila dapat menjawab satu soalan mudah. Boleh dikatakan semua soalan yang diberikan agak mudah untuk menarik minat ramai menjawab. 

Makanan yang disediakan untuk iftar adalah nasi, buah, laban dan kurma. Jika ada yang lebih, bawa balik ke rumah. Kami semua makan dalam khemah. Memang musim puasa, ada saja penaja nak taja buka puasa dan mereka mencari sesiapa yang ingin berbuka puasa datang ke tempat mereka yang disediakan. Setelah selesai makan, kami semua ke masjid berdekatan beberapa meter saja. Selesai maghrib, kami balik ke rumah.

Suasana bulan Ramadhan di Riyadh tiada beza dengan bulan-bulan lain kecuali waktu malam. Kami biasanya ke masjid berdekatan rumah untuk solat taraweh. Imam muda hafiz. Sedap dan lembut suaranya. Bacaan berlagu dan santai saja walaupun 20 rakaat. Tiada moreh tapi diberi air minuman dalam botol atau bekas yang kecil dibeli di kedai. Di masjid tu jemaahnya ada kala ramai dan tidak.

Masjid putih besar di Riyadh memang jadi tumpuan ramai penduduk Riyadh. Imam hafiz berpengalaman. Penuh masjid setiap hari. Kereta penuh tepi jalan. Tiada lampu pelita meriah dipasang seperti di Mesir.

Kami tak berbuka puasa di satu tempat ustaz Hassan saja. Masjid dekat rumah pun ada buat iftar. Ada sekali dua kami berbuka di situ. Makanan lebih kurang sama. Ada juga hari-hari yang kami berbuka di rumah kami. Ada juga pergi ke rumah-rumah rakyat Malaysia yang bekerja di Riyadh. Ada juga buat majlis kumpul ramai-ramai seperti di 'Flat Sri Wangi' dimana boleh dikatakan hampir 80% rumah dalam flat (macam pangsapuri) tu penghuninya adalah rakyat Malaysia. Macam-macam makanan Malaysia disediakan. Memang tak rindukan masakan melayu lah....

Sekali tu ustaz Hassan buat jamuan berbuka dirumahnya. Ramai yang datang. Ustaz Hassan dari Selatan Thai, Patani rasanya. Kami dijamu masakan melayu Thai lah disamping makanan arab. Ustaz Hassan juga pengusaha restoran masakan melayu di Riyadh. Restoran Mutiara. 

Solat taraweh di Riyadh yang kami pergi semua 20 rakaat dan agak panjang/lama bergantung kepada bacaan imam. Ada yang baca cepat dan ada yang sederhana. Selesai taraweh, balik rumah dan rehat/ makan moreh sendiri hidang. Kami naik kereta ke masjid berdekatan. Kalau jalan mungkin dalam 15-20 minit. Kawasan situ rumah besar-besar dan pagar batu yang tinggi. Orang dari luar tak nampak apa yang berlaku dalam kawasan rumah tu.

Di masjid berdekatan hotel kami ada buat qiyam waktu pagi dalam pukul 2.00+ pagi. Biasanya imam akan umumkan waktu qiyam mula selepas taraweh. Masjid-masjid besar dan lain-lain pun rasanya ada buat qiyam juga.

Namun, masjid dekat hotel tu kadang-kadang penuh masjid masa taraweh dan biasanya kurang penuh. Lepas lapan rakaat atau setengah, jemaah semakin berkurangan. Qiyam pagi pun sama. Tak ramai jemaah. Dalam 3-4 saf saja. 

Masjid di Malaz, Riyadh

Malaysia Darul Islam - sebuah impian

Perpustakaan Kolej Trinity, Ireland

Semua insan manusia ada impian. Begitu juga rakyat Malaysia. Begitu juga bangsa melayu di Malaysia yang merupakan penduduk asal di Tanah Melayu semenjak beribu tahun lagi. 

Apakah impian dan hasrat mereka kepada negara tercinta Malaysia?

Bagiku,

1) Malaysia perlu terus membangunkan negara dan rakyatnya samada dari segi prasarana, sistem, pentadbiran dan mengubah minda dan mentaliti rakyatnya kepada masyarakat madani selari dengan islam. Walaupun negara Madinah semasa zaman Nabi SAW sudah amat berbeza dengan zaman hari ini, namun, acuan dan garispanduannya boleh diselarikan supaya tidak jauh tersasar. Segala pembaharuan yang bersesuaian dengan syarak adalah harus dan wajar di bangunkan dan dikembangkan.

2) Ia bermula dari pelbagai peringkat - rumah, kampung, taman, daerah, negeri dan negara. Masing-masing ada tanggungjawabnya. Ini perlu digembelengkan bersama untuk mencapai satu tahap negara dan masyarakat madani yang tinggi dan bertamadun. Tamadun ini bukan bererti sama 100% dengan negara-negara maju yang diiktiraf PPB dan dunia. Erti Daulah Islamiyah yang bertamadun perlu di beri definisi semula sejajar dengan abad 21 ini.

3) Pada pandanganku, zaman ini, abad 21, sudah jauh berkembang dan maju dari segi ilmu. Ia juga dikenali sebagai zaman sains dan teknologi dimana penemuan sains dan teknologi sangat membantu kehidupan manusia disamping dapat menjawab pelbagai rahsia alam. Al-Quran dan hadith mendahului zaman dengan menceritakan hal-hal alam cakerawala dan makhluk seluruhnya. Namun, hari ini banyak misteri-misteri yang tersurat dan tersirat dalam Al-Quran dan hadith dapat dirungkaikan dengan lebih ketepatan melalui kajian dan penemuan sains dan teknologi.

4) Oleh itu, Malaysia perlulah menguasai bidang sains dan teknologi supaya dapat merealisasikan impian negara madani. Objektif ini perlu untuk membezakan Malaysia dengan negara-negara barat yang mempunyai agenda tersendiri. 

5) Tamadun islam menggariskan hal-hal fardhu ain dan kifayah kepada negara dan rakyatnya. Ia merangkumi semua aspek kehidupan. Samada dari segi ekonomi, politik, sosial, sains dan teknologi. Segala-galanya harus mengikut kehendak syariat. Ia perlu menepati akidah, syariah dan akhlak/tasawuf islam ahlus sunnah wal jamaah.

6) Setiap negara ada cabarannya samada dari dalam mahupun luar. Amat perlulah Malaysia mempunyai hubungan yang baik dengan negara-negara islam yang lain dalam OIC. Begitu juga sebaliknya. Walaupun hal politik dunia itu tidak mudah, namun dengan kesatuan negara-negara OIC, ia akan dapat menguatkan kedudukan dan kestabilan negara-negara islam seperti Malaysia.

7) Malaysia perlu mempunyai kekuatan dari semua lapisan. Dari pemimpin tertinggi, Khalifah negara hinggalah kepada rakyat jelata. Semua rakyat Malaysia mesti mempunyai minda dan mentaliti kelas pertama yang berasaskan Al-quran dan sunnah. Hanya dengan cara ini yang akan dapat menyelamatkan Malaysia sehingga hari kiamat.

InsyaAllah jika semua rakyat Malaysia bersatu dibawah akidah, syariah dan akhlak ahlus sunnah wal jamaah, Malaysia akan terus maju cemerlang dan berjaya dunia dan akhirat.

10 Doa-doa dari Al-Quran (Bhg 1)

10 Doa-doa dari Al-Quran

1: رَبَّنا تَقَبَّل مِنّا ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّميعُ العَليمُ

"Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim bersama-sama Nabi Ismail meninggikan binaan asas-asas (tapak) Baitullah (Kaabah) itu, sambil keduanya berdoa dengan berkata: “Wahai Tuhan kami, Terimalah daripada kami (amal kami); sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui."

"O our Lord ! accept (this service) from us,verily You and You (alone) are the Hearer,the Knower."

[Al-Baqarah, 127]

2: رَبَّنا وَاجعَلنا مُسلِمَينِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسلِمَةً لَكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُب عَلَينا ۖ إِنَّكَ أَنتَ التَّوّابُ الرَّحيمُ

"Wahai Tuhan kami, Jadikanlah kami berdua: orang-orang Islam (yang berserah diri) kepadaMu, dan jadikanlah daripada keturunan kami: umat Islam (yang berserah diri) kepadaMu, dan tunjukkanlah kepada kami Syariat dan cara-cara ibadat kami, dan terimalah taubat kami; sesungguhnya Engkaulah Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani."

"Our Lord, and make us Muslims [in submission] to You and from our descendants a Muslim nation [in submission] to You. And show us our rites and accept our repentance. Indeed, You are the Accepting of repentance, the Merciful."

[Al-Baqarah, 128]

3: رَبَّنا ءاتِنا فِى الدُّنيا حَسَنَةً وَفِى الءاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ

"Dan di antara mereka pula ada yang (berdoa dengan) berkata: “Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka."
"Our Lord ! grant us good in this world and good in the hereafter and save us from the torment of the Fire.''

[Al-Baqarah, 201]

 

4:  رَبَّنا أَفرِغ عَلَينا صَبرًا وَثَبِّت أَقدامَنا وَانصُرنا عَلَى القَومِ الكٰفِرينَ

“Wahai Tuhan kami, Limpahkanlah sabar kepada kami, dan teguhkanlah tapak pendirian kami, serta menangkanlah kami terhadap kaum yang kafir."
"Our Lord, pour down upon us patience, and make our steps firm and assist us against the unbelieving people.''

[Al-Baqarah, 250]

5: سَمِعنا وَأَطَعنا ۖ غُفرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيكَ المَصيرُ

“Kami dengar dan kami taat. (Kami pohonkan) keampunanMu wahai Tuhan Kami, dan kepadaMu jualah tempat kembali."
"We hear and obey ,our Lord ,grant us Thy forgiveness and to Thee is the end of all journeys."

[Al-Baqarah, 285]

6: رَبَّنا لا تُؤاخِذنا إِن نَسينا أَو أَخطَأنا

“Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah."
"Our Lord ! take us not to task if we forget or fall into error.''

[Al-Baqarah, 286]

 

7: رَبَّنا وَلا تَحمِل عَلَينا إِصرًا كَما حَمَلتَهُ عَلَى الَّذينَ مِن قَبلِنا

"Wahai Tuhan kami! janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu daripada kami."
''Our Lord ! do not lay on us a burden as Thou did lay upon those before us.''

[Al-Baqarah, 286]

8:  رَبَّنا وَلا تُحَمِّلنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ ۖ وَاعفُ عَنّا وَاغفِر لَنا وَارحَمنا ۚ أَنتَ مَولىٰنا فَانصُرنا عَلَى القَومِ الكٰفِرينَ

"Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan maafkanlah kesalahan kami, serta ampunkanlah dosa kami , dan berilah rahmat kepada kami, Engkaulah Penolong kami; oleh itu, tolonglah kami untuk mencapai kemenangan terhadap kaum-kaum yang kafir."
''Our Lord ! Impose not on us that which we have not the strength to bear,grant us forgiveness and have mercy on us.You are our Protector.Help us against those who deny the truth.''

[Al-Baqarah, 286]

9: رَبَّنا لا تُزِغ قُلوبَنا بَعدَ إِذ هَدَيتَنا وَهَب لَنا مِن لَدُنكَ رَحمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الوَهّابُ

“Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau memesongkan hati kami sesudah Engkau beri pertunjuk kepada kami, dan kurniakanlah kepada kami limpah rahmat dari sisiMu; sesungguhnya Engkau jualah Tuhan yang melimpah-limpah pemberianNya."
''Our Lord! make not our hearts to deviate after Thou hast guided us aright and grant us from Thee mercy;surely Thou art the most liberal Giver.''

[Al-Imran, 8]

10:  رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النّاسِ لِيَومٍ لا رَيبَ فيهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لا يُخلِفُ الميعادَ

“Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkaulah yang akan menghimpunkan sekalian manusia, untuk (Menerima balasan pada) suatu hari (hari kiamat) yang tidak ada syak padanya). Sesungguhnya Allah tidak memungkiri janjiNya."
''Our Lord! surely Thou art the Gatherer of men on a day about which there is no doubt;surely Allah will not fail (His) promise.''

[Al-Imran, 9]

Amin ya rabbal 'alamin

Aqidatun najin - Ahlus sunnah wal jamaah (Firqotun najiyah)

[NB: Sekadar berkongsi]

Makalah
SYEIKH DR. SALIM ‘ALWAN AL HUSAINI
Ketua Umum Darul Fatwa Australia (Mufti Australia/Ketua Majlis Ulama Australia)
Pada acara Seminar Antarabangsa yang dianjurkan oleh Aswaja NU Center PWNU JAWA TIMUR, Sabtu, 30 Jun 2012

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاةوالسلام على سيدنا محمد وعلىءاله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد
قال الله تعالى: وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِمَا تَبَيَّنَ لَه الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَسَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّه مَاتَوَلَّى وَنُصْلِه جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرا (سورة النساء: 115)
Maknanya: "Barangsiapa menentang Rasulullah setelah jelas baginya petunjuk dan mengikuti jalan selain orang-orang mukmin, Kami biarkan dia menempuh jalan kesatan yang dia tempuh itu, dan Kami akan menjadikannya penyulut jahannam dan ini adalah sejelek-jelek tempat kembali"(QS. An-Nisa': 115).

Para hadirin sekalian!
Ketahuilah –semoga Allah merahmati kalian dengan taufiq-Nya- bahawa Ahlussunnah wal Jama'ah adalah kelompok majoriti ummat Muhammad, mereka adalah para sahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam prinsip-prinsip keyakinan (I'tiqad), iaitu keyakinan pada enam perkara yang tersebut dalam hadis Jibril bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره
Maknanya: "Iman adalah beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, qadar (ketentuan Allah), dan apa-apa yang ditentukan oleh Allah (al maqdur) yang baik dan yang buruk". 

Generasi paling mulia dari seluruh kaum Ahlussunnah wal Jama'ah adalah mereka yang hidup pada tiga abad pertama, sebagaimana tersebut dalam hadits nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam:
خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
Maknanya: "Sebaik-baik ummatku adalah mereka yang hidup seabad denganku, kemudian abad berikutnya, kemudian abad berikutnya". 

Makna "qarn"yang tersebut dalam hadits tersebut adalah seratus tahun, ini sesuai dengan pemaknaan yang dipilih oleh al Hafizh Abu al Qasim Ibnu Asakir dan para ulama lainnya, dan mereka –kaum Ahlussunnah wal Jama'ah- juga yang dimaksudkan dalam hadits riwayat at Tirmidzi dan lainnya:
أصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفيه قوله عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد فمن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة
Maknanya:"Aku berwasiat kepada kalian untuk mengikuti sahabat-sahabatku, kemudian generasi setelah mereka, kemudian generasi setelah mereka". dalam terusan hadits tersebut terdapat: "Tetap berpegang teguhlah kalian pada majoriti umat, dan jangan terpecah belah, karena setan itu bersama satu orang, dan dia akan lebih jauh dari dua orang, barangsiapa menginginkan tempat yang lapang di surga maka hendaklah ia berpegang teguh dengan ajaran al Jama'ah". 

Hadis tersebut dinilai shahih oleh al Hakim dan at-Tirmidzi menilai hadits ini adalah hadits hasan sahih.

Mereka –kaum Ahlussunnah wal Jama'ah- juga yang dimaksudkan dengan al Jama'ah yang tersebut dalam hadis riwayat Abu Dawud bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
وإن هذه الملة ستفترق إلى ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة
Maknanya:"Umat ini akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan, tujuh puluh dua di antaranya akan masuk neraka, dan hanya satu yang masuk surga, yaitu al Jama'ah".

Yang dimaksud dengan al Jama'ah di sini adalah kelompok majoriti ummat, bukan solat berjama'ah, sebagaimana ditegaskan dalam hadits Zaid ibn Tsabit bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن إخلاص العمل والنصيحة لولي الأمر ولزوم الجماعة فإن دعوتهم تكون من وراءهم
Al Hafiz Ibnu Hajar al 'Asqalani menilai hadits ini adalah hadits hasan. 

Ahlussunnah wal Jama'ah adalah majoriti ummat dan kelompok yang selamat. Semenjak tahun 260 Hijriyyah telah menyebar bid'ah dalam aqidah dari golongan Mu'tazilah,Musyabbihah dan lain-lain, akan tetapi Allah ta'ala menjadikan dua imam besar Abu al Hasan al Asy'ari (w. 324 H) dan Abu Manshur al Maturidi (w. 333) –semoga Allah meridhai keduanya-, mereka berdua berjuang dengan menjelaskan aqidah Ahlussunnah wal Jama'ah yang merupakan aqidah para sahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka, dengan menetapkan dalil-dalil naqli dan aqli serta bantahan terhadap syubhat-syubhat golongan Mu'tazilah, Musyabbihah dan lainnya, sehingga akhirnya Ahlussunnah dinisbatkan kepada mereka berdua, dan dikatakan Ahlussunnah wal Jama'ah adalah Asy'ariyyun (pengikut Imam Asy'ari) dan Maturidiyyun (pengikut Imam Maturidi). 

Al 'Izz ibn Abdissalam menyebutkan bahwa aqidah imam al Asy'ari telah disepakati oleh para penganut mazhab Syafi'i, Maliki, Hanafi, dan pemuka-pemuka mazhab Hanbali, dan pernyataan beliau tersebut disetujui oleh tokoh ulama mazhab Maliki yang hidup di masanya, yaitu Abu 'Amr ibn al Hajib, dan tokoh Mazhab Hanafi Jamaluddin al Hushairi, dan juga disepakati oleh as-Subki. 

Tajuddin as-Subki berkata: "Dan mereka penganut mazhab Hanafi, Syafi'i, Maliki, dan pemuka-pemuka mazhab Hanbali semuanya adalah satu dalam aqidah, mereka semua mengikuti ajaran Ahlussunnah wal Jama'ah, tunduk beragama kepada Allah dengan mengikuti mazhab syaikhussunnah Abu al Hasan al Asy'ari –semoga Allah merahmatinya- lalu beliau berkata juga: Secara garis besar aqidah yang diajarkan oleh Imam al Asy'ari adalah ajaran-ajaran aqidah yang dimuat oleh kitab aqidah Imam Abu Ja'far at-Thahawi (al Aqidah ath-Thahawiyyah) yang diterima oleh para ulama berbagai mazhab dan diridlai sebagai aqidah yang benar". 

Al hafiz Murtadla az-Zabidi dalam Syarh Ihya' Ulum ad-Din berkata : "Jika disebutkan Ahlussunnah wal Jama'ah maka yang dimaksud adalah Asy'ariyyah dan Maturidiyyah".
al Faqih al Hanafi Ibnu Abidin dalam Hasyiyahnya berkata : Ahlussunnah wal Jama'ah adalah kaum asy'ariyyah dan maturidiyyah".

Abu Bakar ibn Qadli Syuhbah dalam kitab Thabaqat-nya : "Syeikh Abu al Hasan al Asy'ari al Bishri Imam para mutakallimin, pembela ajaran sayyidil mursalin, dan penegak agama".

Syeikh Abu Ishaq as-Syirazi –semoga Allah merahmatinya- menulis: "al Asy'ariyyah adalah Ahlussunnah wal jama'ah itu sendiri dan penegak syari'at, mereka bangkit untuk membantah para penyebar bid'ah seperti kelompok Qadariyyah dan lain-lain, maka siapapun yang mencela mereka, berarti telah mencela ahlussunnah, dan jika diajukan perkara dia itu kepada pemimpin yang mengurus perkara umat Islam, maka wajib untuk diberi pelajaran dengan hukuman yang membuat setiap orang jera". Syeikh Abu BakrMuhammad ibn Ahmad as-Syasyi murid Syeikh Abu Ishaq menyetujui dan menandatangani pernyataan gurunya ini.

Inilah agama Allah yang dianut oleh generasi as-Salaf as-Shalihdan ajaran itu diwarisi dari para generasi salaf oleh generasi al khalaf as-shalih, dan Mazhab Asy'ari dan Maturidi dalam aqidah adalah satu. Mazhab yang benar yang dianut oleh as-Salaf as-Shalih adalah mazhab yang dianut oleh Asy'ariyyah dan Maturidiyyah, pengikutnya berjumlah ratusan juta ummat Islam, lalu bagaimana mungkin mereka yang majoriti itu dikatakan sesat, dan sebaliknya bagaimana bisa kelompok minoritas yang hanya berjumlah sekitar tiga jutaan dianggap benar, yang benar adalah sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bahwa majoriti ummatnya tidak akan berada dalam kesesatan secara bersama-sama, dan ini adalah salah satu keistimewaan bagi ummat Nabi Muhammad ini, hadits yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan Ibnu Majah menunjukkan akan hal ini, yaitu sabda beliau:
إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة
Maknanya:"Allah tidak menjadikan umat ini bersepakat semuanya dalam kesesatan".

Dan dalam riwayat Ibnu Majah dengan tambahan:
فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم
Maknanya: "Kalau kalian melihat adanya perselisihan, maka berpegang teguhlah pada ajaran majoriti umat". 

Hadis mauquf Abu Mas'ud al Badri juga menguatkan kebenaran hal ini, yaitu perkataan beliau:
وعليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة
Maknanya:"Berpegang teguhlah kalian pada ajaran al Jama'ah, karena Allah tidak menjadikan umat ini bersepakat semuanya dalam kesesatan". 

Al hafiz Ibnu Hajar al Asqalani menilai hadits ini dan mengatakan: "Sanadnya hasan" juga hadits mauquf Abdullah ibn Mas'ud yang juga shahih nisbatnya kepada beliau, yaitu perkataan beliau:
ما رءاه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رءاه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح
Maknanya:"Apa yang dilihat oleh orang-orang Islam sebagai kebaikan, maka itulah sejatinya kebaikan yang dianjurkan oleh Allah, dan apa yang dilihat oleh mereka sebagai keburukan, maka itulah sebenarnya keburukan yang dilarang oleh Allah".

AlHafiz Ibnu Hajar berkata: "Ini adalah hadits mauquf yang hasan".

Maka jelaslah bahwa aqidah yang benar yang dianut oleh generasi as-Salaf as-Shalihadalah ajaran yang dianut oleh Asy'ariyyah dan Maturidiyyah, jumlah mereka mencapai ratusan juta umat Islam, mereka adalah kelompok majoriti dalam ummat ini, penganut Mazhab Syafi'i, Maliki, Hanafi dan pemuka-pemuka Mazhab Hanbali yang lurus, dan Rasulullah telah mengabarkan bahkan mayoritas ummatnya tidak akan tersesat, maka sungguh beruntung orang-orang yang berpegang teguh dengan ajaran ini. 

Maka wajib hukumnya untuk bersungguh-sungguh dalam mempelajari aqidah al Firqah an Najiyyahini, yang mana mereka itu adalah kelompok majoriti ummat Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam, karena ilmu aqidah adalah ilmu yang paling utama, ilmu yang menjalaskan tentang pondamen agama. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah ditanya: "Amalan apakah yang paling utama", beliau menjawab: beriman kepada Allah dan Rasul-Nya" (H.R. al Bukhari). Maka tidak perlu dihiraukan ocehan-ocehan golongan musyabbihah yang menjelek-jelekkan ilmu ini, mereka mengatakan bahwa ilmu aqidah adalah ilmu kalam yang dicela oleh generasi salaf, dan mereka tidak tahu bahwa ilmu kalam yang tercela adalah ilmu kalam yang dicetuskan dan ditekuni oleh sekt-sekt mu'tazilah, musyabbihah dan golongan-golongan ahli bid'ah yang serupa dengan mereka, adapun ilmu kalam yang terpuji adalah ilmu kalam yang ditekuni oleh Ahlussunnah, yang mana dasar-dasarnya sudah ada di zaman sahabat, dan kami telah sebutkan mengenai hal itu. Banyak ulama yang menulis kitab-kitab berisi penjelasan aqidah Ahlussunnah wal Jama'ah, seperti kitab al-Aqidah ath-Thahawiyyah karya Imam Abu Ja'far ath-Thahawi (w. 321 H), al Aqidah an-Nasafiyyah karya al Imam an-Nasafi (w. 573 H), al Aqidah al Mursyidahkarya Abu Abdillah Muhammad ibn Abdillah al Hasani yang lebih dikenal dengan julukan Ibnu Tumart (w. 524 H), yang mana kitab ini diajarkanoleh Syekh Fakhruddin Ibnu Asakir (w. 620 H), al Aqidah as-Shalahiyyah karya Imam Muhammad ibn Hibatillah al Makki (w. 599 H) yang diberi nama Hadaiq al Fushul wa Jawahir al Ushul, kitab ini kemudian dihadiahkan oleh pengarangnya kepada Sultan Shalahuddin al Ayyubi (w. 589 H), dan sang sultan pun menerimanya dengan penuh kegembiraan, beliau pun memerintahkan agar kitab tersebut diajarkan untuk semua kalangan bahkan kepada anak-anak di madrasah-madrasah sehingga kitab ini akhirnya dinamakan dengan al Aqidah ash-Shalahiyyah, dan Sultan Shalahuddin sendiri yang tercatat sebagai seorang alim dalam fiqih Madzhab Syafi'i memiliki perhatian khusus dalam menyebarkan aqidah sunniyyah ini, beliau memerintahkan kepada para muadzdzin pada waktu tasbih untuk mengumandangkan aqidah ini setiap malam, baik di Mesir, daratan Syam, Makkah atau Madinah, sebagaimana hal ini telah dinukil oleh Imam as-Suyuthi (w. 911 H) dalam kitabnya al Wasail ila Musamarah al Awail dan lain-lain, dan masih banyak lagi kitab-kitab lain dalam bidang aqidah yang masih juga dikarang dan ditulis hingga sekarang.

Beberapa nas yang menunjukkan keutamaan Asya'irah
 

Allah ta'ala berfirman:
يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (المائدة: 54)
Maknanya: "Wahai orang-orang yang beriman, siapapundari kalian yang keluar dari agamanya (Islam), maka Allah akan mendatangkan kaum yang Ia ridha kepada mereka dan mereka itu cinta kepada Allah, mereka itu bersikap lembut kepada sesama orang-orang mukmin, dan bersikap keras kepada orang-orang kafir, berjihad di jalan yang diridlai oleh Allah, dan tidak takut pada celaan orang yang mencela, itulah kemuliaan yang diberikan oleh Allah kepada siapapun yang Ia kehendaki, dan Allah Maha Pemurah lagi Maha Mengetahui".

AlHafiz Ibnu Asakir menyebutkan dalam kitabnya Tabyin Kadzib al Muftari dan al Hakim dalam Mustadraknya menyebutkan bahwa ketika turun ayat:
فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata: "Mereka adalah kaummu wahai abu Musa", seraya tangan beliau menunjuk kepada Abu Musa al Asy'ari", al Hakim berkata: "Hadis ini sahih sesuai dengan syarat Muslim", juga diriwayatkan oleh Imam at-Thabari dalam tafsirnya, Ibnu Abi Hatim dalam tafsirnya, dan juga oleh Ibnu Sa'd dalam thabaqatnya, juga at-Thabarani dalam al Mu'jam al Kabir. Al Haitsami dalam Majma' az-Zawaid berkata mengenai hadits ini: "Para perawinya adalah perawi-perawi hadis sahih". 

AlQusyairi berkata: "Jadi para pengikut Abu al Hasan al Asy'ari adalah kaum Abu Musa, karena dimanapun jika disandarkan kaum kepada nabi maka yang dimaksud adalah para pengikutnya, disebutkan oleh al Qurthubi dalam tafsirnya (juz. 6, hal. 220)".

Al Baihaqi berkata: "Hal itu dikarenakan fadhilah yang agung dan martabat yang mulia dalam hadits ini bagi Imam Abu al Hasan al Asy'ari –semoga Allah meridlainya-, beliau adalah termasuk anak cucu dan keturunan Abu Musa al Asy'ari yang diberi kelebihan ilmu, dikurniai kefahaman, dan diberi kekhususan oleh Allah sebagai penegak ajaran nabi dan pemberantas bid'ah dengan mengungkapkan dalil dan membantah syubhat".Pernyataan ini disebutkan oleh Ibnu Asakir dalam Tabyin Kadzibal Muftari.

Imam al Bukhari meyebutkan dalam Sahihnya: "Bab datangnya kaum Asy'ariyyin dan penduduk Yaman". Abu Musa meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata: "Mereka adalah bagian dariku dan aku bagian dari mereka". 

Ketika turun ayat ini, tidak lama kemudian datanglah segerombolan kaum asy'ariyyin dan kabilah-kabilah dari yaman, Al Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا الإيمان يمان والحكمة يمانية
Maknanya: "Telah datang kepada kalian orang-orang yaman, mereka lebih lembut hatinya dan lebih halus perasaannya, termasuk salah satu keimanan yang sempurna adalah keimanan orang-orang Yaman, dan hikmah yang sempurna adalah hikmah dari Yaman". 

Imam al Bukhari meriwayatkan dalam shahihnya dari Imran ibn al Hushain bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam didatangi oleh sekelompok orang dari Bani Tamim, lalu rasulullah mengatakan kepada mereka: terimalah kabar gembira wahai Bani Tamim, namun mereka menjawab: Engkau telah memberi kabar gembira kepada kami, maka berilah kami dua kali, maka seketika itu raut muka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berubah –kerana menyesalkan sikap mereka itu yang lebih mengutamakan dunia- lalu kemudian beliau didatang juga oleh sekelompok orang dari yaman, beliau pun mengatakan kepada mereka: Wahai orang-orang yaman terimalah kabar gembira yang tidak diterima oleh bani Tamim", mereka pun menjawab: kami telah menerimanya wahai Rasulullah, kami mendatangimu untuk mempelajari ilmu agama dan bertanya tentang awal mula penciptaan alam ini, Rasulullah menjawab:
كان الله ولم يكن شىء غيره
Maknanya:"Allah ada (tanpa permulaan), dan tidak ada sesuatupun selain-Nya".

Allah ada (dengan keberadaan yang azali/tanpa permulaan), dan belum ada tempat, waktu, arah arsy langit, benda, gerak, diam, makhluk, lalu Allah menciptakan makhluk, dan setelah diciptakan makhluk-makhluk Allah tetap ada seperti sediakala (sebelum diciptakan makhluk), Ia subhanahu wa ta'ala ada tanpa bersifat dengan sifat makhluk, tanpa tempat dan tanpa arah.

Alhamdulillah, kita bersyukur kepada Allah, kita semua termasuk penganut aqidah sunniyyah yang kita yakini ini, dan yang dahulu diajarkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, para sahabat beliau dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam kebaikan, yang mana Rasulullah telah memuji pengikut aqidah ini dalam hadits beliau yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, al Bazzar, ath-Thabarani, al Hakim dengan sanad yang sahih:
لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش
Maknanya: "Konstantinopel akan ditaklukkan, maka sebaik-baik pemimpin adalah pemimpin yang berhasil menaklukkannya, dan sebaik-baik bala tentara adalah bala tentara yang menaklukkannya".

Dan konstantinopel telah ditaklukkan setelah 900 tahundari masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, penakluknya adalah as-Sulthan Muhammad al Fatih al Maturidi –semoga Allah merahmatinya- dan beliau beraqidah sunni, meyakini bahwa Allah ada tanpa tempat, mencintai para shufi, dan bertawassul dengan Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam. 

Sultan Muhammad al Fatih dan bala tentaranya yang ikut bersamanya, telah disebutkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bahwa mereka itu dalam keadaan yang baik, dan demikian juga para raja-raja di kerajaan Turki Utsmani lainnya, mereka semua telah berjuang mempertahankan bendera kaum muslimin dan melindungi agama dalam berabad-abad lamanya.

Ratusan juta umat Islam mengikuti ajaran aqidah ini, baik salaf maupun khalaf, di barat ataupun di timur, dalam pengajaran dan pembelajaran, kenyataan menjadi saksi kebenaran hal ini, dan kiranya cukup sebagai bukti kebenaran aqidah ini bahwa para sahabat, tabi'in, atba' at-tabi'in (dan mereka itulah yang dimaksud dengan as-salaf ash-shalih) dan termasuk orang-orang yang mengikutipara sahabat dengan baik meyakini aqidah ini, para huffazh pemuka-pemuka ahli hadits, sepertial Hafizh Abu Bakr al Isma'ili pengarang al Mustakhraj 'ala al Bukhari, al Hafizhal 'alam al masyhurAbu Bakr al Baihaqi, al Hafizhyang disebut-sebut sebagai Afdlalul Muhadditsindi daratan Syam pada zamannya al Hafizh Ibnu Asakir, kemudian datang setelah beliau seorang alim yang menyamai beliau dalam keilmuan, yang disebut-sebut sebagai Amirul Mukminin fil Hadits Ahmad Ibnu Hajar al Asqalani, dan orang yang betul-betul melihat dengan teliti pasti akan mengetahui bahwa kaum Asya'irah adalah tokoh-tokoh ternama dalam berbagai disiplin ilmu dan hadits, di antaranya: Mujaddid abad keempat hijriyyah al Imam Abu at-Thayyib Sahl ibn Muhammad, Abu al Hasan al Bahili, Abu Bakr ibn Furak, Abu Bakr al Baqillani, Abu Ishaq al Isfirayini, al HafizhAbu Nu'aim al Ashbahani, al QadliAbdul Wahhab al Maliki, as-Syaikh Abu Muhammad al Juwaini dan putranya Abu al Ma'ali Imamul Haramain al Juwaini, Abu Manshur al Baghdadi, al Hafizhad-Daraqutni, al Hafizh al Khatib al Baghdadi, al Ustadz Abu al Qasim al Qusyairi, dan putranya abu Nashr, asy-Syaikh Abu Ishaq as-Syirazi, Nashr al Maqdisi, al Ghazali, al Furawi, Abu al Wafa Ibnu Aqil al Hanbali, Qadli al Qudlatad-Damaghani al Hanafi, Abu al Walid al Baji al Maliki, al Imam as-Sayyid Ahmad ar-Rifa'i, Ibn as-Sam'ani, al Qadli 'Iyadl, al Hafizh as-Silafi, an-Nawawi, Fakhruddin ar-Razi, al 'Izz ibn Abdissalam, Abu Amr ibn al Hajib al Maliki, Ibnu Daqiq al 'Id, 'Alauddin al Baji, Qadli al QudlatTaqiyyuddin as-Subki, al Hafizh al 'Ala'i, al Hafizh Zainuddin al 'Iraqi, dan putranya al Hafizh Waliyuddin al 'Iraqi, al Hafizh Murtadla az-Zabidi al Hanafi, asy-Syaikh Zakariya al Anshari, asy-Syaikh Bahauddin ar-Rawwas as-Shufi, Mufti Makkah Ahmad Zaini Dahlan, Mufti India Waliyullah ad-Dihlawi, Mufti Mesir asy-Syaikh Muhammad 'Illaisy, Syaikh al Jami' al Azhar Abdullah asy-Syarqawi, asy-Syaikh Abu al Hasan al Qawuqji Nuqthat al Bikar fi Asanid al Mutaakhkhirin, Syaikh Husain al Jisr at-Tharabulsi, as-Syaikh Abdul Basith al Fakhuri Mufti Beirut, al Allamah 'Alawi ibn Thahir al Hadlrami al Haddad dan Syafi'iyyul Ashr Rifa'iyyul Awan as-Syaikh al Faqih al Muhaddits Abdullah al Harari, as-Syaikh as-Shufi as-Shadiq Mushthofa Naja Mufti Beirut, dan lain-lainpara pemuka agama yang teramat banyak dan tidak mengetahui keseluruhan jumlah mereka kecuali Allah semata. 

Termasuk juga al Wazir al MasyhurNizham al Mulk, as-Sulthan al Adil al 'Alim al Mujahid Shalahuddin al Ayyubi –semoga Allah merahmatinya-, pada masa kekuasaannya beliau memerintahkan agar dikumandangkan dasar-dasar aqidah sesuai dengan ibarat-ibarat Imam al Asy'ari di atas menara-menara sebelum adzan Shubuh, dan agar diajarkan nazhaman yang dikarang oleh Muhammad ibn Hibatillah al Barmaki untuk anak-anak di kuttab-kuttab, di antara bait-baitnya adalah sebagai berikut:
وصانع العالم لا يحويه قطر تعالى الله عن تشبيه
قد كان موجودا ولا مكان وحكمه الآن على ما كان
سبحانه جل عن المكان وعز عن تغير الزمان
فقد غلا وزاد في الغلو من خصه بجهة العلو
Maknanya:"Dan pencipta alam ini tidak diliputi oleh arah, Maha Suci Allah dari serupa"
"Allah ada (tanpa permulaan/azali) dan belum ada tempat, dan setelah menciptakan tempat Ia tetap ada seperti semula (tanpa tempat)"
"Maha Suci Allah dari bertempat, dan Maha Suci Allah dari perubahan masa"
"Telah berlebihan dan bertambah berlebihan, orang yang menetapkan Allah ada di arah atas".

Inilah aqidah yang diajarkan di Universitas al Azhar di Mesir, dan di Universitas az-Zaitunah di Tunisia, bahkan diseluruh wilayah Maghrib, juga di Indonesia, Malaysia, Pakistan, Turki, daratan Syam, Sudan, Yaman, Irak, India, Afrika, Bukhara, Daghistan, Afganistan, dan semua Negara-negara Islam.

Termasuk juga al Malik al Kamil al Ayyubi dan Sulthan al Asyraf Khalil ibn al ManshurSaifuddin Qalawun, dan semua sulthan-sultan di berbagai dinasti Mamluk.

Kami tidak bermaksud dengan apa yang kami sebutkan ini untuk menghitung secara keseluruhan kaum asya'irah dan maturidiyyah, karena siapa yang bisa menghitung bintang-bintang di langit, atau mengetahui secara persis jumlah butiran-butiran pasir di gurun?

Jadi Asya'irah dan maturidiyyah mereka itulah Ahlussunnah wal Jama'ah yang sebenarnya, dan merekalah al Firqah an-Najiyah.

Dan sepantasnya saya mengkhususkan Negara penyelenggara acara seminar ini yaitu Indonesia, yang mana mayoritas penduduknya adalah penganut ajaran sunni asy'ari, semenjak Islam masuk ke Negara ini, dan kemudian disebarluaskan dan dipertahankan oleh para ulama yang shalih. 

Sikap ghuluw pada banyak orang yang mengaku pengikut madzhab hanbali 

Dinamakan Hanabilah karena mereka berafiliasi kepada Imam Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal as-Syaibani(w. 241 H), salah seorangulama mujtahid yang terkemuka, terkenal dengan kezuhudan dan kawara'annya, jauh dari raja-raja, hanya menyibukkan diri dengan ilmu agama, meski kesulitan ekonomi melilit –semoga Allah merahmati dan meridhainya-.

Imam Ahmad diberikan ujian dengan banyaknya orang yang berafiliasi kepada beliau, sebagaimana Imam Ja'far as-Shadiq diuji dengan banyak orang yang berafiliasi kepadanya, dan sebagaimana beberapa ulama lainnya diuji dengan murid-murid mereka yang menyimpang, menambah-nambah pada pendapat mereka hal-hal yang sebetulnya jauh di luar pendapat mereka itu, dan berbohong dengan mengatasnamakan mereka.

Oleh karenanya kita temukan banyak ulama-ulama terkemuka seperti al Baihaqi, Ibnu al Jauzi, Abu al Hasan al Asy'ari meriwayatkan dari Imam Ahmad dengan sanad-sanad yang kuat, berbeda dengan riwayat-riwayat para pengikut beliau sendiri yang berlebihan dan menyimpang.

Tapi yang saya maksudkan di sini, kita tidak boleh menisbatkan kepada Imam Ahmad semua yang dinisbatkan kepada beliau oleh setiap orang yang berafiliasi kepada beliau.

Imam Ahmadsendiri terkenal dengan keteguhan iman beliau setelah dilakukan imtihan dalam peristiwa mihnah khalq al Qur'an yang terjadi pada awal abad ketiga hijriyyah. Dan Imam Ahmad saat itu teguh mempertahankan keyakinan beliau dan tidak tergelincir pada jurang kesalahan sebagaimana yang terjadi pada beberapa ulama lain saat dilakukan imtihan kepada mereka oleh penguasa Abbasiyyah. 

Tidak diragukan lagi bahwa aqidah tajsim dan tasybih (menyerupakan) Allah dengan makhluk-Nya telah dimunculkan oleh beberapa orang sebelum hanabilah, seperti al Mughirah ibn Said, Hisyam ibn al Hakam, dan yang semasa dengan mereka seperti al Karramiyyah pengikut Muhammad ibn Karram as-Sijzi (dan kebanyakan as-Sijziyyin memiliki aqidah tajsim), jadi sebenarnya pengikut-pengikut madzhab hanbali yang menyimpang tidak merintis bid'ah tajsim dan tasybih ini, tapi mereka menghimpun apa yang terpisah-pisah dari pendahulu mereka, lalu menambah-nambahinya, menyebarkan dan membelanya sebagai akibat permusuhan mereka dengan kelompok Mu'tazilah dan lain-lain yang teramat berlebih-lebihan dalam menafikan sifat.

Sejarah kemunculan pengikut-pengikut madzhab hanbali yang ekstrim dan gerakan-gerakan mereka berkaitan dengan paham tajsim, tasybih, menggunakan kekerasan yang membuat jengkel, dan penyebaran fitnah, seperti yang dijelaskan oleh Ibnu al Atsir dalam tarikhnya tentang fitnah-fitnah yang ditimbulkan oleh para pengikut Madzhab Hanbali yang menyimpang pada beberapa tahun; 310 H, 317 H, 323 H, 329 H, 447 H, 469 H, 475 H, 488 H, 567 H, 596 H. 

Para pengikut madzhab hanbali yang ekstrim itu menamakan diri mereka sebagai ahlussunnah wal jama'ah atau pengikut as-salaf as-shalih, mengaku-ngaku mengikuti jalan mereka, tapi mayoritas ummat para pengikut Mazhab Syafi'i, Hanafi, Maliki dan Hanbali yang lurus tidak menyetujui mereka dan sebaliknya menentang mereka. 

Di antara kitab-kitab yang paling terkenal sebagai rujukan para mujassimah yang barafiliasi pada Madzhab Hanbali (baik yang mereka karang sendiri atau karangan orang lain di luar kelompok mereka) adalah sebagai berikut:
Al Haydah karya al Kinani (w. 240 H), as-Sunnah (yang dinisbatkan kepada) Abdullah ibn Ahmad (w. 291 H), Kitab an-Naqdl 'ala Bisyr al Mirrisi karya ad-Darimi Utsman ibn Sa'id (w. 281 H), as-Sunnahkarya al Khallal (w. 311 H), Kitab at-Tauhid karya Ibnu Khuzaimah (w. 311 H), Syarh as-Sunnah karya al Barbahari (w. 329 H), Kitab al Iman dan Kitab at Tauhid karya Ibnu Mandah (w. 395 H), Kitab as-Syari'ah karya al Ajurri (w. 360 H), al Ibanah karya Ibnu Baththah al Hanbali (w. 387 H), Syarh Ushul I'tiqad Ahlissunnahkarya Abu al Qasim al Lalika'i (w. 418 H), Kumpulan beberapa risalah yang dinisbatkan kepada Imam Ahmad ibn Hanbal (w. 241 H), al Azhamah karya Abu as-Syaikh al Ashbahani (w. 369 H), dan kitab-kitab Abu Ya'la al Hanbali (w. 548 H).

Dalam kitab-kitab para pengikut Madzhab Hanbali yang ekstrim ini banyak disebutkan kesalahan fatal mereka dan masih juga menjadi fitnah pemecah belah ummat hingga kini, sepert; takfir syumuli (pengkafiran secara menyeluruh) , penyesatan tanpa dalil, pembid'ahan tanpa dalil, menvonis fasiq tanpa dalil, kezhaliman, sikap berlebihan kepada para masyayikh, celaan, kebohongan, tajsim, takwil yang bathil, lebih mengutamakan orang-orang kafir dari pada kaum muslimin, pembolehan membunuh siapa saja yang mereka anggap sebagai musuh, isra'iliyyat, dan lain-lain. 

Contoh-contoh Pengkafiran Dari Para Pengikut Mazhab Hanbali Yang Ekstrim

* Pengkafiran Imam Abu Hanifah dan penganut Mazhab Hanafi, serta pencelaan dan pembid'ahan terhadap mereka yang terdapat dalam kitab-kitab pengikut Mazhab Hanbali yang ekstrim!!:
Dalam kitab as-Sunnah yang dinisbatkan kepada Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal (w. 290 H) menyebutkan kalimat yang berisi tuduhan dan celaan dari musuh-musuh Abu Hanifah yang mensifati beliau sebagai; kafir, zindiq, meninggal dalam keadaan sebagai pengikut aqidah Jahmiyyah, merusak Islam sedikit demi sedikit, tidak pernah dilahirkan dalam lingkungan ummat Islam orang yang lebih jelek dan lebih berbahaya kepada ummat darinya, abu al khathaya (sumber kesalahan-kesalahan), menipu agama, abu jifah(bangkai), dan bahwa beliau adalah orang pertama yang mengatakan al Qur'an adalah makhluk. 

Saya yakin dengan seyakin-yakinnya bahwa kitab as-Sunnahini dipalsukan penisbatannya kepada Imam Ahmad dan banyak dimasukkan sisipan-sisipan tidak benar di dalamnya, siapapun dari kita yang mencoba membandingkan antara kitab as-Sunnahini dengan kitab beliau Musnad al Imam Ahmad, maka akan menemukan perbedaan yang teramat jelas, atau juga jika dibandingkan dengan kitab-kitab induk dalam Mazhab Hanbali seperti kitab al Mughnikarya Ibnu Qudamah dan lain-lainnya, maka akan menemukan perbedaan yang sama. 

Mujassimah zaman sekarang –yaitu kelompok Wahhabiyyah- juga seperti ini, salah satu pemuka mereka yang bernama al Qanuji menyebutkan dalam kitabnya yang dia beri nama ad-Din al Khalish (juz 1/hal 140): "Taqlid kepada mazhab adalah kesyirikan", dengan ini berarti bahwa dia telah mengkafirkan semua ummat Islam pada masa sekarang ini, karena ummat Islam saat ini semuanya adalah penganut mazhab empat, dan mereka itu menurut kelompok Wahhabi adalah kafir. 

Ali ibn Muhammad ibn Sinan pengajar di masjid an-Nabawi dan perguruan tinggi yang dinamakan al Jami'ah al Islamiyyahdalam kitabnyayang dinamakan al Majmu' al Mufid min Aqidah at Tauhid, hal 55, dia berkata: "Wahai umat Islam tidak bermanfaat islam kalian, kecuali jika kalian terang-terangan memerangi tarekat-tarekat shufiyyah dan menghabisinya, perangilah mereka sebelum kalian memerangi Yahudi dan Majusi".

Orang–orang Wahabi mengkafirkan penduduk semua negara-negaraIslam dan ulama–ulamanya sebagaimana tersebut dalam kitab mereka yang dinamakan Fath al Majid mereka mengatakan dalam kitab tersebut pada hal. 190:"Khususnya telah diketahui bahwa kebanyakan ulama–ulama di daerah–daerah tidak mengetahui tentang tauhid kecuali yang di tetapkan oleh orang–orang musyrik saja".
Kemudian penulis buku itu berkata: "Penduduk Mesir semuanya kafir karena mereka menyembah Ahmad al Badawi, juga penduduk Irak dan sekitarnya seperti Omman, mereka semua kafir karena mereka menyembah al Jilani, dan penduduk Syam semuanya kafir, mereka menyembah Ibnu Arabi dan begitu juga dengan penduduk Yaman, Najd dan Hijaz".

Dan didalam kitab mereka yang dinamakan I'shar at-Tauhidkarya Nabil Muhammad mereka mengkafirkan para kaum sufi dan ahli tarekat dan semua penduduk negara–negara Islam seperti Mesir,Libya, Maroko, India, Persia, Asia Barat, negara–negara di dataran Syam,Nigeria, Turki, negara-negara di wilayah Romawi, Afganistan, negara–negaraTurkistan di China, Sudan, Tunisia,al Jazair.

Sampai Sayyidah Hawa tidak lepas dari pengkafiran Wahabiyah, sebagaimana disebutkan oleh al Qanuji dalam kitab yang dia namakan ad Din al Khalis, juz.1, hal. 160, dia mengatakan: "Pendapat yang benar adalah bahwa kesyirikan telah dilakukan oleh Hawa saja, dan bukan Nabi Adam".Dari sini diketahui bahwa orang–orang Wahabi menjadikan semua manusia adalah anak–anak zina.

Dan dalam kitab mereka dinamakan at-Tauhidyang merupakan buku panduan kurikulum untuk kelasa 1 madrasah aliyah, karangan al Fauzan dari kementrian bidang pendidikan dan pengajaran kerajaan Saudi Arabia terbitan tahun 1424 H,hal. 66 dan 67, mereka mensifatikaum Asya'irah dan Maturidiyah dengan kesyirikan, dan mereka berkata tentang orang–orang musyrik zaman dahulu: "Mereka orang–orang musyrik adalah pendahulu bagi kelompok Jahmiyah, Mu'tazilah dan Asya'irah".

Dalam kitab Ibn Baz yang dinamakan Fatawa fil Aqidah surat–surat petunjuk untuk pimpinan lembaga keamanan Negara halaman 13 Ibnu Baz berkata tentang orang–orang yang beristighosah dan bertawasul dengan para nabi dan para wali bahwa mereka itu adalah orang–orang musyrik dan kafir yang tidak boleh dinikahkan dan tidak boleh bagi mereka untuk masuk masjidil haram dan tidak diberlakukan seperti perlakuan terhadap orang–orang Islam meskipun mereka tidak tahu, dan tidak dihiraukan ketidaktahuan mereka itu bahkan wajib hukumnya untuk diperlakukan (menurutnya) seperti perlakuan terhadap orang–orang kafir.

Muhammad Ahmad Basymil dalam kitabnya yang dinamakan Kaifa Nafhamu at-Tauhid mengatakan pada halaman 16: "Abu Jahal dan Abu Lahab lebih kuat tauhidnya dan lebih murni keimanannya kepada Allah dari pada orang Islam yang megatakan lailahailallah-muhammadurrasulullah, karena mereka bertawasul dengan para wali dan orang–orang shalih".

Pengkafiran Menurut Ibnu Taimiyah

Landasan pengkafiran sudah ada pada perkataan-perkataan Ibnu Taimiyah (w. 728 H), ketika dia sangat berlebihan dalam membedakan antara tauhid rububiyyah dan tauhid uluhiyyah, dia terlalu mempermudah dalam permasalahan pertama,sebaliknya terlalu keras dan berlebihan dalam permasalahan kedua, bahkan pembedaan semacam itu pada dasarnya adalah pembedaan yang dia ada-adakan yang tidak ada dalam al Qur'an dan hadits Rasulullah shallallhu 'alaihi wasallam, bahkan sebelumnya tidak ada satupun dari para sahabat atau tabi'in yang mengatakan tentang pembedaan ini. Padahal kita tahu bahwa tauhid itu hanyalah satu, dan pembedaan semacam inilah yang membuat Ibnu Taimiyah dan pengikut-pengikutnya mengatakan bahwa Allah tidak mengutus para rasul kecuali hanya untuk tujuan tauhid uluhiyyah saja, adapun tauhid rububiyyah, maka orang-orang kafir juga mengakuinya!!

Makna uluhiyyah dan rububiyyah menurutnya adalah saling bertentangan, dia meyakini bahwa rububiyyah adalah khaliqiyyah (keberadaan Tuhan sebagai pencipta) saja, Ibnu Taimiyah telah memasukkan dalam aqidah ini permasalahan yang tidak ada di dalamnya,terutama dalam permasalahan furu', dan semua tuduhan kufur dan syirik darinya masuk kepada permasalahan furu' saja, seperti tawassul, istighatsah, ziarah qubur, dll.

Pengkafiran Menurut Ibnu al Qayyim

Ibnu al Qayyim menulis satu fasal dalam nuniyyahnya yang diberi judul (Fasal: Menjelaskan bahwa muaththil adalah musyrik)!! yangdia maksud dengan muaththildi sini sebagaimana disebutkan oleh penyarah kitab ini Muhammad Khalil Haras: adalah para filosof, Muktazilah, Asy'ariyyah, Qaramithah dan Shufiyyah, ada percampuran antara Qaramithah dan Asy'ariyyah!! Selain percampuran antara Qaramithah dan Shufiyyah!! Ibnu al Qayyim berkata dalam nuniyyahnya:
لكن أخو التعطيل شر من أخي ال إشراك بالمعقول والبرهان
Maknanya: "Tapi orang yang muaththil itu lebih keji dari orang yang melakukan kesyirikan, sesuai dengan logika dan dalil". 

Tajsim dan Tasybih Yang Terdapat Dalam Kitab-Kitab Pengikut Madzhab Hanbali Yang Ekstrim

- Syeikh Abdul Mughits al Harbi al Hanbali menshahihkan hadits istilqa', yaitu hadits yang di dalamnya terdapat bahwa Allah setelah selesai menciptakan makhluk-makhluk Ia terlentang dan meletakkan kaki satu di atas kaki yang lain , dan ini adalah tasybih yang amat jelas sekali. 

- al Ahwazi al Hanbali menulis sebuah kitab yang cukup besar tentang sifat-sifat, di antaranya hadits 'araqal Khail yang redaksinya menyebutkan bahwa Allah ketika hendak menciptakan Dzat-Nya Ia menciptakan kuda dan membuatnya berlari, sampai berkeringat, lalu menciptakan dzat-Nya dari keringat itu , Maha Suci Allah dari semua itu. 

- Mereka meriwayatkan bahwa al maqam al mahmudbagi Nabi Muhammad adalah duduknya beliau bersama tuhan di atas Arsy, dan mereka menganggap orang yang menyalahi ini sebagai pengikut Jahmiyyah atau zindiq!! Dan bahwa adanya hari penghitungan amal tidak wajib diyakini .
al Barbahari tokoh Mujassimah dari pengikut Madzhab Hanbali pada masanya, di setiap majlisnya dia selalu menyebutkan bahwa Allah mendudukkan nabi bersamanya di atas 'Arsy . 

- Dalam kitab mereka yang dinamakan kitab as-Sunnah hal. 75, mereka mengatakan: "Allah berada di atas Arsy, dan Kursi adalah tempat kedua kakinya". Dan pada hal. 76 mereka mengatakan tentang Allah: "Ia bergerak". 

Ibnu Taimiyah Adalah Pembaharu Aqidah Tajsim

* Ibnu Bathuthah dalam Rihlahnya hal. 90 menyebutkan: "Di Damaskus pernah ada seorang yang merupakan salah satu pembesar Madzhab Hanbali yang bernama Ibnu Taimiyah, ia banyak berbicara dalam berbagai macam disiplin keilmuan, tapi ada ketidak beresan di akalnya, …. pada saat itu aku sedang di Damaskus, aku menghadiri majlisnya pada hari jum'at, dan dia memberi mauizhah kepada orang-orang di atas minbar masjid jami',seraya mengingatkan orang-orang, dan di antara yang diomongkannya adalah: "Allah turun ke langit pertama seperti turunnya aku dari minbar ini! Lalu dia turun setingkat demi setingkat di atas tangga mimbar, lalu dibantahlah oleh seorang Faqih Maliki yang dikenal dengan sebutan Ibnu az-Zahra',Ia mengingkari apa yang diucapkan Ibnu Taimiyah, dan orang-orangpun mendekati faqih tersebut, lalu memukuli Ibnu Taimiyah dengan tangan dan sandal berkali-kali sampai terlepas surbannya".

AlHafizh Ibnu Hajar dalam ad-Durar al Kaminah juz. 1/hal.154 berkata: "Mereka menyebutkan bahwa Ibnu Taimiyah menyebutkan hadits nuzul, lalu dia turun dari atas mimbar seraya berkata: 'Seperti turunnya aku ini', maka akhirnya dia dikenal sebagai penganut ajaran tajsim".

* Ibnu Taimiyah berkata dalam Majmu'nya juz.4/hal. 374: "Muhammad didudukkan oleh tuhannya di atas Arsy bersamanya". Dan berkata dalam kitabnya Talbis al Jahmiyyah juz.1, hal. 573: "Allah berada di atas Arsy dan para malaikat yang menyangga Arsy merasakan berat badan Allah".
Ibnu al Qayyim murid Ibnu Taimiyah berkata: "Allah duduk di atas Arsy, dan Ia mendudukkan Muhammad bersamanya", pernyataan ini dia sebutkan dalam kitab Badai' al Fawa'id juz. 4, hal. 40. 

* Abu Hayyan al Andalusi dalam kitabnya an-Nahr al Madd: "Aku membaca di kitab Ibnu Taimiyah -yang semasa denganku- sebuah tulisan tangannya sendiri, yang dia beri nama Kitab al 'Arsy, ia menulis: "Allah duduk di atas Kursi dan Ia mengosongkan tempat untuk mendudukkan Rasulullah bersamanya", at-Taj Muhammad ibn Ali ibn Abdil Haq al Barinbari membuat tipudayaterhadapnya, ia berpura-pura mendukungnya, sampai akhirnya ia mendapatkan kitab itu, dan kami membaca perkataannya itu di kitab tersebut". 

Ibnu Taimiyah berkata dalam kitabnya Bayan Talbis al Jahmiyyah juz.1/hal.568 menukil dari salah seorang mujassim dan menyepakatinya: "Kalau seandainya Allah berkehendak, maka ia akan menempat di atas punggung nyamuk, dan nyamuk itu akan kuat mengangkatnyadengan kekuasaannya dan pengaturannya yang menjadikan nyamuk seperti itu, (menurutnya kalau nyamuk saja dijadikan oleh Allah mampu mengangkatnya) apalagi Arsy yang begitu besar".
Dan Ibnu Taimiyah berkata dalam kitabnya yang dinamakan Minhaj as-Sunnah juz.1/hal.210: Kita mengatakan bahwa Allah bergerak dan muncul pada dzatnya sifat-sifat baharu dan sifat-sifat makhluk, lalu apa dalil yang menunjukkan kesalahan pendapat kami ini?"

Dan berkata dalam kitabnya MuwafaqatuSharih al Ma'qul li Shahih al Manqul juz.2/hal. 29 menukil dari salah seorang mujassim dan menyetujuinya: "Allah memiliki batasan yang tidak diketahui kecuali oleh Dia saja, dan tidak boleh bagi seorang untuk membayang-bayangkan batasan itu, tetapi wajib baginya untuk beriman akan adanya batasan itu, sertamenyerahkan ilmu tentang hakikat batasan tersebut hanya kepada Allah, dan tempat Allah pun memiliki batasan, Dia di atas Arsy di atas langit yang tujuh dan inilah dua batasan baginya".

Ibnu Taimiyah berkata dalam kitabnya Muwafaqat Sharih al Ma'qul li Shahih al Manqul, juz.2/hal. 29-30 menukil perkataan salah seorang mujassimah dan menyetujuinya: "Telah bersepakat kaum muslimin dan kafirin dalam satu kata bahwa Allah ada di atas langit, dan mereka membatasi Allah dengan batasan itu". 

Dan Ibnu Taimiyah berkata dalam kitabnya Talbis al Jahmiyyah, juz 1/hal. 427: "Ini semua dan yang semisalnya adalah bukti dan dalil tentang adanya batasan bagi Allah, dan orang yang tidak mau mengakui adanya batasan baginya, berarti dia telah mengingkari al Qur'an dan menentang ayat-ayat Allah". Perkataan ini dia nukil dari salah seorang mujassimah dan dia menyetujuinya.

Dan Ibnu Taimiyah menyebutkan dalam kitabnya at Ta'sis fi Radd Asas at-Taqdis juz 1/hal. 100: "Dan tidak mencela seseorangpun dari generasi salaf orang lain karena dia adalah seorang mujassim, dan tidak ada satupun dari mereka yang mencela kaum mujassimah". 

Dan dia berkata juga dalam kitab yang sama juz. 1/hal. 101: "Dan tidak terdapat dalam kitab Allah, hadits Rasulullah, atau perkataan salah seorang dari generasi salaf dan para ulamanya bahwa Allah bukanlah benda, dan bahwa sifat-sifatnya bukanlah benda atau sifat-sifat benda?! Maka menafikan sifat-sifat yang ditetapkan dalam nash-nash syara' dan akal dengan menafikan lafazh-lafazhnya yang mana syara' tidak menafikan makna-maknanya adalah suatu kesesatan dan kebodohan".

Dan berkata juga dalam kitab yang sama juz. 1/hal 109: "Jika demikian, maka nama musyabbihah tidak disebutkan dengan celaan baik dalam al Qur'an, hadits, atau perkataan sahabat dan tabi'in".
Dan dia juga berkata dalam kitab yang sama juz. 1/hal. 111 perkataan yang menetapkan arah bagi Allah dengan tegas yang berbunyi: "Dan al Bari subhanahu wa ta'aladi atas alam secara hakiki dan bukan ketinggian derajat". 

Dan dalam kitab Bayan Talbis al Jahmiyyah karya Ibnu Taimiyah diterbitkan di Saudiyah Majma' al Malik Fahd halaman 358, Ibnu Taimiyah mengatakan: "Perkataannya:"maka aku bersama tuhanku dalam bentuk yang paling bagus", jelas sekali menerangkan bahwa yang memiliki bentuk yang paling bagus adalah tuhan". 

Lihatlah pada tasybihnya yang begitu jelas di sini,IbnuTaimiyah menyifati Allah dengan bentuk dan rupa, dan sudah diketahui di kalangan umat Islam bahwa makna hadits tersebut bukanlah seperti itu, akan tetapimaksud dari hadits tersebut adalah tentang Nabi Muhammad, artinya yang sedang dalam rupanya yang paling bagus adalah Nabi Muhammad.

Dan pada hal. 365 pada kitab yang sama Ibnu Taimiyah berkata: "Nabi Muhammad menyebutkan bahwa beliau melihat tuhannya dalam berupa seorang pemuda yang kedua kakinya lebat dengan bulu dengan warna kehijauan, mamakai dua alas kaki dari emas, di wajahnya terdapatkupu-kupu dari emas.

Dan pada hal. 375 ia berkata: "Perkataan orang yang mengatakan bahwa Dia meletakkan kedua tangannya di atas kedua pundakku sampai aku merasakan dinginnya ujung-ujung jarinya di dadaku atau antara kedua tetekku adalah jelas sekali menegaskan bahwa meletakkan tangan adalah tangan yang hakiki dan tidak mengandung kemungkinan makna nikmat dari segi apapun. 

Kemudian dia juga berkata pada halaman 407 perkataan yang menampakkan sebenarnya akidahnya yang meyakini jism bagi Allah, dia berkata: "Kedua: telah kami sebutkan bahwa semua yang disebutkan dari dalil-dalil ini ialah yang menafikan jism sesuai dengan istilah mereka adalah dalil-dalil yang salah". 

Dan dia juga berkata pada halaman 543: "Bahkan kami mengatakan semua yang ada itu berdiri sendiri, dan hakikatnya seperti itu.Dan bahwa apa yang tidak seperti itu ialah 'aradl (sifat benda) yang berdiri pada selainnya, dan tidak diterima akal suatu yang ada kecuali apa yang bisa ditunjukkan atau yang seperti apa-apa yang bisa ditunjukkan". 

Aqidah Imam Ahmad ibn Hanbal dan Terlepasnya Beliau Dari Sangkut Paut Dengan Para Penganut Aqidah Tajsim

Hal terpentingdari Imam Abu Abdillah Ahmad ibn Hanbal radliyallahu 'anhu semasa hidup beliau adalah manhaj beliau dalam aqidah dan keteguhan beliau dalam berpegang teguh dengan ajaran al Qur'an dan Sunnah dan ajaran generasi salaf:
- Dalam mentauhidkan Allah dan menyucikan-Nya dari benda, tempat, arah, bergerak dan diam, Imam Abu al fadl at-Tamimi al Hanbali dalam kitab I'tiqad al Imam Ahmad hal. 38, dari Imam Ahmad bahwa beliau berkata:
والله تعالى لا يلحقه تغير ولا تبدل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش، وكان ينكر الإمام أحمد على من يقول إن الله في كل مكان بذاته لأن الأمكنة كلها محدودة
Maknanya: "Allah tidak berubah dan tidak mengalami pergantian, tidak diliputi oleh batasan sebelum menciptakan 'Arsy, dan Imam Ahmad mengingkari orang yang mengatakan bahwa Allah dengan dztNya berada di semua tempat, karena tempat-tempat itu ada batasannya".

- Imam Abu al Fadl at-Tamimi pemuka madzhab hanbali di Baghdad dan putra pemuka madzhab Hanbali dalam kitabnya (I'tiqad al Imam Ahmad hal. 45):
وأنكر أحمد على من يقول بالجسم وقال إن الأسماء مأخوذة من الشريعة واللغة، وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن ذلك كله فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجئ في الشريعة ذلك فبطل
Maknanya: "Imam Ahmad mengingkari orang yang mengatakan bahwa Allah adalah jism, dan beliau berkata bahwa nama-nama itu diambil dari ajaran syara' dan bahasa, dan para ahli bahasa menggunakan kata jism untuk sesuatu yang memiliki panjang, lebar, kedalaman, susunan, dan bentuk, dan Allah di luar semua itu, maka tidak boleh dikatakan bahwa Allah adalah jism karena Allah bukanlah jism, dan dalam ajaran syari'at tidak ada nash yang menyebutkan itu, maka perkataan orang bahwa Allah itu jism adalah bathil".

- Al Imam al Hafizh Ibnu al Jauzi berkata dalam kitabnya Daf'u Syubah at-Tasybih hal. 56 berkata:
براءة أهل السنة عامة والإمام أحمد خاصة عن عقيدة المجسمة وقال: كان أحمد لا يقول بالجهة للبارئ
Maknanya: "Terlepasnya Ahlussunnah umumnya dan Imam Ahmad khususnya dari aqidah tajsim, dan berkata: Imam Ahmad tidak menisbatkan arah bagi Allah". 

- Al Qadli Badruddin ibn Jama'ah dalam kitabnya Idlah ad-Dalil fi Qath'i Syubahi ahli at-Ta'thil hal. 108 menyebutkan bahwa Imam Ahmad tidak mengatakan bahwa Allah berada di suatu arah tertentu.
- Al Imam al Hafizh al Iraqi, al Imam al Qarafi, Syeikh Ibnu Hajar al Haitami , Mulla Ali al Qari , Muhammad Zahid al Kautsari dan lain-lain menukil dari para imam madzhab empat, penunjuk ummat Imam Syafi'i , Imam Malik, Imam Ahmad, dan Imam Abu Hanifah perkataan mereka yang berisi tentang pengkafiran orang yang mengatakan bahwa Allah ada di suatu arah atau beraqidah tajsim", bahkan penulis kitab al Khishal yang merupakan salah seorang pengikut madzhab Hanbali menukil dari Imam Ahmad tentang pengkafiran orang yang mengatakan:
الله جسم لا كالأجسام
Dan perkataan beliau yang masyhur yang diriwayatkan oleh Abu al Fadl at-Tamimi al Hanbali:
مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك
Maknanya: "Apapun yang terlintas dalam benakmu maka Allah tidak seperti itu".

Ini merupakan dalil yang menunjukkan kejernihan aqidah Imam Ahmad dan bahwa beliau meyakini aqidah tanzih.

- Begitu juga Imam Ahmad mentakwil ayat-ayat mutasyabihat yang beirisi tentang sifat-sifat, al Baihaqi meriwayatkan dari al Hakim dari Abu Amr ibn as-Sammak dari Hanbal bahwa Ahmad ibn hanbal mentakwil firman Allah: وجاء ربك bahwa yang datang adalah pahala amalan yang diberi oleh-Nya, al Baihaqi berkata: ini sanadnya bersih dan tidak ada sedikitpun debu di atasnya, dan ini juga dinukil oleh Ibnu Katsir dalam Tarikhnya (juz. 10/hal. 327).

Dalam riwayat lain yang dinukil oleh al Baihaqi dalam manaqib Ahmad bahwa Imam berkata:
جاءت قدرته أي أثر من آثار قدرته
Maknanya:"Datang tanda-tanda kekuasaan-Nya". 

Al Baihaqi berkata: "Di sini terdapat dalil bahwa Imam Ahmad tidak berkeyakinan bahwa "al maji"jika disandarkan kepada Allah seperti tersebut dalam al Qur'an, atau "nuzul" jika dinisbatkan kepada Allah seperti tersebut dalam hadits berarti berpindah dari satu tempat ke tempat lainseperti datangnya makhluk yang memiliki bentuk, tapi bermakna ungkapan nampaknya tanda-tanda kekuasaan Allah" 

Dalam kitab al Futuhat ar-Rabbaniyyah 'ala al Adzkar an-Nawawiyyah karya seorang ulama ahli tafsir bernama Muhammad ibn 'Allan ash-Shiddiqi asy-Syafi'I al Asy'ari al Makki (w. 1057 H), pada "Bab: Anjuran Untuk Berdo'a Dan Beristighfar Pada Paruh Kedua Setiap Malam" juz. 2/hal. 196: "Dan Allah Maha Suci dari arah, tempat, bentuk, dan semua sifat-sifat baharu, dan ini adalah keyakinan penganut kebenaran, termasuk Imam Ahmad ibn Hanbal, dan apa saja yang dinisbatkan oleh sebagian orang kepada beliau yang berisi tentang penisbatan arah bagi Allah atau yang semisalnya, semuanya itu adalah kebohongan yang nyata terhadap beliau, dan terhadap para pengikutnya yang terdahulu, sebagaimana disebutkan oleh Ibnu al Jauzi yang merupakan salah satu pembesar dalam Madzhab Hanbali".

Al Hafizh Ibnu Asakir –semoga Allah merahmatinya- dalam kitabnya Tabyin Kadzib al Muftari fi Ma Nusiba Ila al Imam Abi al Hasan al Asy'ari hal. 164: "Ibnu Syahin mengatakan: dua orang yang shalih diuji dengan orang-orang yang buruk, Ja'far ibn Muhammad dan Ahmad ibn Hanbal".

Dalam al Fatawa al Haditsiyyahkarya Ibnu Hajar al Haitami (w. 973 H), pada halaman 144 mengatakan: "Aqidah Imam as-Sunnah Ahmad ibn Hanbal adalah aqidah Ahlussunnah wal Jama'ah yaitu aqidah tanzih (mensucikan) Allah dari apa-apa yang dikatakan oleh orang-orang yang zhalim dan orang-orang yang menentang, mensucikan Allah dari arah dan kebendaan dan lain-lain yang termasuk tanda-tanda kekurangan dan bahkan dari semua sifat yang tidak mengandung arti kesempurnaan secara muthlaq, dan yang terkenal di kalangan orang-orang bodoh yang berafiliasi kepada Imam Ahmad bahwa beliau menisbatkan arah kepada Allah adalah kebohongan semata, laknat Allah bagi orang yang menisbatkan itu kepada Imam Ahmad, atau menuduh beliau dengan kejelekan-kejelekan ini, semoga Allah membebaskan beliau dari itu semua".

Penutup
Berisi Nasehat
Allah ta'ala berfirman:
كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر (آل عمران: 110)
Maknanya: "Kalian adalah sebaik-baik umat di antara seluruh umat manusia, memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah dari kemunkaran" (QS Ali Imran: 110). 

Allah ta'ala berfirman:
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسولهأولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (التوبة: 71).
Maknanya: "Orang-orang yang beriman baik laki-laki atau perempuan sebagaian mereka adalah penolong bagi sebagian yang lain, mereka memerintahkan kepada keta'atan, dan mencegah kemunkaran, mendirikan shalat, menunaikan zakat, menta'ati Allah dan rasul-Nya, mereka itu yang dirahmati oleh Allah, dan Allah Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana".

Allah ta'ala berfirman tentang Nabi Nuh 'alaihissalam:
أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (الأعراف: 62).
Maknanya: "Aku sampaikan kepada kalian risalah dari Tuhanku dan aku mengetahui dari wahyu Allah apa yang tidak kalian ketahui".

Dan tentang Nabi Hud 'alaihissalam:
أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (الأعراف: 68).
Maknanya: "Aku sampaikan kepada kalian risalah dari Tuhanku dan aku adalah pemberi nasehat kepada kalian yang terpercaya".

Dari Tamim ad-Dari –semoga Allah meridloinya- bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"الدين النصيحة"، قلنا لمن؟ قال: "لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (رواه مسلم).
Maknanya: "(termasuk perkara yang teramat penting dalam) Agama ini adalah nasehat", para sahabat bertanya: "Apa nasehat itu?" Rasulullah menjawab: "Nasehat untuk beriman kepada Allah, beriman kepada kitab Allah, beriman kepada Rasulullah, membantu para pemimpin umat Islam, dan menasehati orang awam kepada mashlahat dan keta'atan".
Dan dari Jarir –semoga Allah meridloinya- berkata:
بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم (رواه البخاري ومسلم).
Maknanya: "Aku berjanji kepada Rasulullah untuk selelu menjalankan shalat, mengeluarkan zakat, dan menasehati setiap muslim".

Nasehat kami kepada setiap muslim untuk selalu berpegang teguh dengan aqidah sunniyyah Asy'ariyyah dan Maturidiyyah, dan bersungguh-sungguh untuk menyebar dan menegakkannya, terutama para ulama dan umara', dan setiap kita dimanapun dia berada. Dengan ini ummat Islam akan menjadi kuat dan disegani oleh ummat-ummat lain. Dan ini adalah penjagaan dan benteng untuk setiap daerah, dan keamanan serta ketentraman bagi setiap Negara.

Ketahuilah wahai saudaraku yang seiman –semoga Allah merahmatimu dengan taufiq-Nya- bahwa jalan untuk mencapai penyatuan ummat dan penyeragaman kata mereka adalah dengan menyatukan hati mereka dalam satu aqidah yang benar yaitu aqidah Asy'ariyyah dan Maturidiyyah Ahlussunnah wal Jama'ah, aqidah as-Salaf as-Shalih, aqidah Nabi Muhammad dan para sahabatnya dan ahlul bait dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam kebaikan. 

Kalau kita mengambil dua contoh ini:
Pertama: Sulthan Muhammad al Fatih al Utsmani al Maturidi
Kedua: Sulthan Shalahuddin al Ayyubi al asy'ari asy-Syafi'i

Keduanya telah berjuang dalam menyebarkan aqidah Ahlussunnah wal Jama'ah dan mengumpulkan hati orang-orang dalam satu kalimat tauhid, sehingga mempermudah mereka dalam menyatukan tentara Islam dalam satu barisan, akhirnya sulthan Muhammad al Fatih berhasil menaklukkan konstatinopel, dan Sultan Shalahuddin berhasil membebaskan Masjid al Aqshadari cengkeraman pasukan salib setelah dikuasai oleh mereka selama 90 tahun. 

Sulthan Muhammad al Fatih
Nama lengkapnya sulthan Muhammad Khan Fatihul Qisthanthiniyyah ibn Murad, dilahirkan pada tahun 835 H, termasuk salah satu raja terkemuka di kalangan raja-raja keluarga Utsman dan yang paling kuat dalam berjuang. Melaksanakan beberapa kali peperangan, yang paling besar adalah perang dalam penaklukan Konstatinopel setelah dikepung selama 51 hari, tepatnya pada tanggal 24 Jumada al akhirah tahun 857 H, dan beliau memiliki karamah-karamah yang aneh dan peninggalan-peninggalan yang mengagumkan, berkuasa selama 31 tahun, sampai akhirnya meninggal pada tahun 886 H. 

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memuji beliau dan tentara beliau, dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, al Bazzar, at-Thabarani, al Hakim dengan sanad yang shahih:
لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش
Maknanya: "Konstantinopel akan ditaklukkan, maka sebaik-baik pemimpin adalah pemimpin yang berhasil menaklukkannya, dan sebaik-baik bala tentara adalah bala tentara yang menaklukkannya".
Dan konstantinopel akhirnya takluk setelah lewat 900 tahun dari meninggalnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, di tangan sulthan Muhammad al Fatih al Maturidi –semoga Allah merahmatinya- dan beliau adalah seorang penganut ajaran sunni, meyakini bahwa Allah ada tanpa tempat, mencintai kaum shufi yang lurus, dan bertawassul dengan Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam.
Sulthan Shalahuddin :

Dilahirkan pada tahun 532 H, beliau –semoga Allah merahmati beliau- seorang penganut Madzhab Asy'ari dalam aqidah dan pengamal Mazhab Syafi'I dalam fiqih, seorang yang berilmu, shalih, dan mutawadli' (rendah hati), wara', beragama, bersahaja (zuhud), sangat rajin untuk shalat berjama'ah, tekun dalam melaksanakan amalan-amalan sunnah dan shalat malam, memperbanyak dzikir, senang mendengar bacaan al Qur'an, hatinya khusyu', banyak meneteskan air mata (karena sedih meratapi kekurangannya), teman yang pengasih, lemah lembut dan suka memberi nasehat, adil, menyayangi rakyatnya, belas kasihan dan suka menolong kepada orang-orang yang dizhalimi dan orang-orang yang lemah, pemberani, pemurah, penyabar, akhlaqnya mulia, hafal al Qur'an, hafal kitab Tanbih dalam fiqih Syafi'i, banyak bertalaqqi hadits-hadits, selalu berdo'a kepada Allah dan tidak membuatnya gentar -dalam berjuang di jalan yang diridloi Allah- celaan orang yang mencela.

Wilayah kekuasaannya dari ujung Yaman sampai Maushil, dari Tripoli barat sampai Naubah, diserahi tampuk pemerintahan untuk seluruh daerah syam, Yaman dan cakupannya seperti Emirat, Qatar, Bahrain, Oman, juga seluruh Hijaz, seluruh daerah di Mesir, banyak membangun dan menyemarakkan masjid-masjid dan madrasah-madrasah, menyemarakkan benteng di gunung, pagar di Kairo, membangun Kubah makam Imam Syafi'i, menghapus penarikan pajak, membuka sekitar tujuh puluh lebih kota dan benteng-benteng, membebaskan Quds (palestina) dan menyucikannya setelah dikuasai selama 90 tahun oleh orang-orang kafir. Wafat pada tahun 589 H, pada saat meninggal beliau berumur 57 tahun, dan tidak mewariskan kekuasaan ataupun tanah.

Di antara manaqib-manaqibnya:
Beliau memerintahkan pada muadzin untuk mengumandangkan aqidah al Mursyidahdiatas menara menjelang shubuh dan para muadzin pun melaksanakannya di setiap malam diseluruh masjid– masjid jami', kebiasaan itupun berlanjut sekitar 400 tahun lebih.

Sejarawan Taqiyuddin al–Maqrizi (w.845H)dalam kitabnya al Mawaizh Wal I'tibath Bidzikril Alkhithoti Wal Atsar berkata: "Ketika Sultan Shalahuddin Yusuf bin Ayyub diserahijabatan pemerintahan,beliau mengeluarkan satu perintah kepada para muadzin untuk mengumandangkan di atas menara–menara pada malam hari menjelang shubuh pembacaan aqidah yang dikenal dengan al Aqidah al Mursidah dan selanjutnya para muadzin melaksanakan secara terus menerus perintah itu dengan membacakan kitab aqidah tersebut di setiap malam di seluruh masjid jami' di Mesir sampai sekarang.

al Hafidz Jalaluddin as-Suyuti (w. 911 H)dalam kitabnya al Wasail ila Ma'rifat al Awail: "Ketika Sultan Shalahuddin Yusuf bin Ayyub diserahi pemerintahan,beliau membuat satu perintah kepada para muadzin untuk mengumandangkan di atas menara–menara pada malam hari menjelang shubuh pembacaan aqidah yang dikenal dengan al Aqidah al Mursyidahdan selanjutnya para muadzin melaksanakan secara terus menerus perintah itu dengan membacakan kitab aqidah tersebut di setiap malam di selruh masjid jami' di Mesir sampai sekarang".

Al a'lamah al Muhammad ibn A'lan ash-Shidiqi as-Syafi'i (w. 157 H)dalam kitabnya al Futuhat ar-Rabbaniyah a'la al Adzkar an-Nawawiyah berkata: "Ketika Shalahuddin ibn Ayub diserahi jabatan pemerintahan dan beliau menghimbau masyarakat untuk teguh mempertahankan aqidah Asy'ari, beliau memerintahkan kepada para muadzin untuk mengumandangkan aqidah asy'ariyah yang di kenal dengan sebutan al Aqidah al Mursyidah,dan mereka terus menjalankan perintah itu dan membacakan aqidah ini setiap malamnya sebelum shubuh".

Dalam kitab Thabaqat asy-Syafi'iyah Tajuddin sa-Subki mengatakan bahwa Syekh Fahruddin ibn Asakir mengajarkan al Aqidah al Mursyidah . Di Damaskus al Hafidz Shalahuddin al A'la'i (W.761.H) sebagaimana dinukil oleh as-Subki dalam Thabaqat asy-Syafi'iyahberkata dan al Aqidah al Mursyidah ini pengarangnya benar–benar berada di jalan yang lurus dan dia telah benar dalam mensucikan Allah yang maha agung.

Tajuddin as-Subki (w.771H) dalam kitabnya Mu'id an-Nia'am waMubid an-Niqam mengatakan: "Aqidah Asy'ari ialah aqidah yang terdapat pada kitab aqidah karya Abu Ja'far ath-Thahawi,Aqidah Abu al Qasim al Qusyairi, dan aqidah yang terkenal yang bernama al Aqidah al Mursyidahke empat–empatnya sama-sama meyakini dasar-dasar aqidah Ahlussunnah wal Jamaah.

Imam Muhammad ibn Yusuf as-Sanusi (w.895H)dalam Syarahnya: "al Aqidah al Mursyidah yang dinamakan dengan alAnwar al Mubayyinah li Ma'ani I'qdi al Aqidah al Mursyidahbersepakat para imam-imam atas kebenaran aqidah ini dan aqidah ini adalah aqidah mursyidah rosyidah.